José Cueli: Die Nachteile

L

Die Tiefen des Menschen schreien nicht und fordern nicht ihre Nichtexistenz, sondern überlassen alles dem Sein und Nichtsein, dem Denken und Denken; dieses Wesen träumt nicht davon, Mensch zu werden. Das christliche Mysterium der Menschwerdung berührt ihn kaum, ebenso wenig das der Leidenschaft, noch das des göttlichen Schmerzes, den Menschen. Er akzeptiert oder verlangt nicht die Vermenschlichung Gottes, wie es Don Quijote tut, der die Leidenschaftslosigkeit der Menschen als Vermittler der Transparenz zwischen Gottheit und Mensch verkörpert. Er bittet auch nicht um Zeit; er verlangt nicht nach Existenz; doch er entkommt und schafft es, dem Flehen und dem Angebot zu entgehen, sich auf die Suche nach dem einsamen Olivenbaum, der Gastfreundschaft des Gasthauses, der weißen Wirtin, der warmen Brust, der wenn auch unmöglichen Fantasie einer brünstigen Gazelle zu machen. Alle Liebe ist Fantasie; / er erfindet das Jahr, den Tag, / die Stunde und ihre Melodie; / er erfindet den Liebenden und darüber hinaus / den Geliebten. Es beweist nichts / gegen die Liebe, dass der Geliebte / nie existiert hat“ , sagt Antonio Machado.

Die Liebe offenbart sich wie die Strömung eines Flusses, doch im Wesentlichen ohne dass an seinen Ufern ein konkretes Objekt erscheint. Die Frau, von Machado in ihrem Wesen erfasst (Abel Martín ist die Kehrseite des Seins), ist diejenige, die immer gewartet hat, jungfräulich, schwer fassbar, weißer Schatten, Schatten der Liebe, melancholische Inspiration, mit einer Stimme der Erwartung, einem mütterlichen Flüstern, einer unleserlichen Schrift, einer doppelten Sehnsucht.

Liebe ist bei Don Quijote und in der Freudschen Auffassung eine ewige Suche ohne Möglichkeit der Begegnung. Doch wie Kunst, Poesie und Psychoanalyse hat auch die Liebe ihre eigene Zeit, eine Zeit jenseits aller Zeit, eine Zeit außerhalb ihrer Grenzen. Im Lauern, im Warten, in Schöpfung und Wiedergeburt verwundet die Liebe wie Sturm und Blitz. Aus den Schatten und ihren Labyrinthen tritt sie hervor und durchdringt wie ein blendender Lichtstrahl. Eine Wunde, die jenseits von Zeit und Vernunft verläuft, aber direkt auf den Mittelpunkt des Seins zielt. Liebe fließt, doch die Liebenden begegnen sich nicht; sie durchdringt sie, durchdringt sie, nicht ohne ihren glühenden Puls in der Seele zu hinterlassen. Und so entzieht sich die Liebe jeder gewöhnlichen Logik. Genauso lieben Mann und Frau, weil sie lieben. Wahnsinn oder Vernunft, mystische Erleuchtung oder Blindheit der Vernunft.

Für Don Quijote ist Dulcinea die Spur einer unmöglichen Präsenz, die Zweideutigkeit und Verzweiflung der Liebe, eine verabscheuungswürdige Schrift, eine antike Göttin, eine heidnische Jungfrau, ein Gebet und eine Verzauberung.

Deshalb sagt Don Quijote zu Sancho: „Mal es dir in deiner Vorstellung aus, wie du willst … und lass jeden sagen, was er will.“

Liebe erzeugt einen Gedanken der Liebe; sie brennt und zittert wie alles, was offenbart wird, wie die Unruhe, die die Offenbarung hervorruft, und in dieser Gedankenordnung liegt eine Annäherung an den Ursprung, an das Innere, an die Tiefe. Die Augen des Dichters fragen nicht mehr, sie wollen sehen; das heißt, im Blick des anderen sehen. Sich selbst zu verlieren impliziert eine Suche, eine Suche nach einer Entdeckung, deren Geheimnis nur der andere zu kennen scheint. Eine Suche nach dem Geheimnis des anderen, nach dem Wahnsinn des anderen, nach dem Unbekannten, das uns gerade deshalb unterwirft.

Vielleicht hält der Liebende die Verabredung nie ein, doch jede Liebe lässt sie neu entstehen, erhebt sie, nach diesem Akt des Vertrauens in sie, eine Vision der möglichen Anwesenheit des Abwesenden. Der Horizont der Abwesenheit erstreckt sich über ungeahnte Grenzen. Dies ist Don Quijotes Liebe zu Dulcinea. Ein Akt des Glaubens, der das Sein in Abwesenheit schafft und neu erschafft (Freudsches Fort-da ).