Die Heilige Familie zum Lesen in unserer Zeit

Die Technologie ist der unbestrittene Protagonist unserer Zeit. Die Geschichte – die Wissenschaft der Menschheit in der Zeit – scheint ihre Bedeutung einem digitalen Fortschritt zu überlassen, der die Menschheit selbst zu verdrängen droht. Es vollzieht sich also ein radikaler Themenwechsel. Eine Revolution, die in Wahrheit bereits das 20. Jahrhundert prägte.

Die digitale Transformation aktualisiert dieselben Widersprüche, die die industrielle Revolution hervorbrachten, insbesondere in Bezug auf den Wert und die Würde des Lebens. Während Fabriken damals Reichtum auf Kosten der Ausbeutung der Arbeiter anhäuften, konzentrieren heute künstliche Intelligenzsysteme Macht, Daten und Entscheidungen in den Händen weniger.

„Während Fabriken einst Reichtum auf Kosten der Ausbeutung der Arbeiter anhäuften, konzentrieren Systeme künstlicher Intelligenz heute Macht, Daten und Entscheidungen in den Händen einiger weniger.“

Die Welt ist erneut gespalten: nicht mehr nur in Arm und Reich, sondern auch in Begünstigte und Benachteiligte. Wieder einmal steht der Wert des menschlichen Lebens auf dem Spiel.

Vor einem Jahrhundert war Barcelona neben London, Manchester, Birmingham, Zürich, Lyon, New York, Detroit und Chicago eine der Schlüsselstädte der Zweiten Industriellen Revolution. Die Städte profitierten von ihrer enormen Expansion, spiegelten aber auch eine Entwicklung wider, die Ungleichheiten verschärfte. Eine Welt, die polarisiert war: Familien engagierten Künstler, um ihre luxuriösen Häuser zu dekorieren, während die Arbeit in ihren Fabriken mit Hungerlöhnen bezahlt wurde – zum Preis unbeschreiblicher Demütigung und Ausbeutung.

Die Kirche bezieht klar Stellung. 1891 wird Leo XIII. mit der Veröffentlichung der Enzyklika Rerum Novarum , einer Art Magna Charta, zum „Papst der Arbeiter“, die eine umfassende Sicht auf die sozialen Probleme der Zeit bietet. Die Enzyklika versucht, Prinzipien und Lösungen zu formulieren, die auf der Lage der Arbeiter und dem Evangelium basieren.

1891 ist auch das Jahr, in dem die Sagrada Familia eine bedeutende Spende erhielt. Es handelt sich um eine Sühnekirche, deren Bau ausschließlich durch Spenden ermöglicht wurde. Diese Spende hätte die vollständige Umsetzung des ursprünglichen Plans ermöglicht. Gaudí war noch immer mit dem Projekt beschäftigt, das er acht Jahre zuvor vom Diözesanarchitekten Francisco de Paula del Villar geerbt hatte. Anstatt sich über die Fertigstellung der Kirche zu freuen, die er am äußersten Stadtrand errichten sollte, startete Gaudí ein neues Projekt für die Sühnekirche.

„1891 wurde Leo XIII. mit der Veröffentlichung der Enzyklika ‚Rerum Novarum‘ zum ‚Papst der Arbeiter‘, die eine umfassende Sicht auf die sozialen Probleme der Zeit bot.“

Während er an der Sagrada Familia arbeitete, versuchte Gaudí, sich unter den Architekten seiner Zeit zu etablieren und mit seinem Talent das aufstrebende Bürgertum für sich zu gewinnen. Er kannte seine Zeit gut. Er wurde 1852 in eine Kupferschmiedefamilie in Reus geboren. Während seiner Kindheit wandelte sich die Stadt von einem wichtigen Weinbauzentrum zu einer von der Reblausplage heimgesuchten Stadt.

Schon als Kind erlebte er das Verschwinden der Weinberge. Und mit ihnen die Arbeit derer, die wie seine Eltern Destillierapparate bauten. Er sah den Exodus der Bauern in die Stadt, auf der Suche nach einer Zukunft. Auch er begab sich auf diese Reise. Allerdings, um Architektur zu studieren.

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Sein Lebenslauf war geprägt von wichtigen Kooperationen, allerdings nur als Zeichner. Als freiberuflicher Architekt hatte er zwar kleinere Projekte realisiert, doch diese reichten aus, um die Aufmerksamkeit von Industriellenfamilien zu erregen. Er begann, sie zu besuchen und sich einen Dandy-Lebensstil anzueignen.

Sein erstes großes Werk war jedoch ganz anderer Natur. Ein marxistisch inspiriertes Projekt: die Arbeitergenossenschaft von Mataronense. Dort kam der junge Gaudí mit der proletarischen Realität in Berührung. Er lernte ihre Bedürfnisse, ihre Hoffnungen und ihre utopischen Ideale kennen.

„Gaudís erstes großes Werk war ein marxistisch inspiriertes Projekt: die Arbeitergenossenschaft von Mataronense.“

Zwischen zwei Welten. Auf der einen Seite die bürgerliche Gesellschaft, die die Belle Époque genoss. Auf der anderen die Menschheit des städtischen und ländlichen Proletariats. Männer, Frauen und Kinder, die der Gier des Kapitals ausgeliefert waren.

Im Jahr 1891 war Gaudí kein junger Mann mehr; er war bereits vierzig Jahre alt. Er war ein Architekt, dessen Glaube beim Bau der Sühnekirche gereift war, und ein Mann mit klaren politischen Vorstellungen, der sich offen gegen Massenideologien und für individuelles Handeln aussprach.

Also beschloss er, sich persönlich zu engagieren. Während Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika einen historischen Appell zur Unterstützung der Arbeiter richtete, schlug Gaudí ein visionäres, völlig neues Projekt vor: die Sagrada Familia, wie wir sie heute alle kennen.

Er begann mit dem Bau der Fassade, die der Geburt Jesu gewidmet war, und griff damit die mittelalterliche Tradition auf, die der Kluft zwischen Glauben und Vernunft vorausging. Er entwarf drei Portale, die den theologischen Tugenden gewidmet waren: Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe.

„Während Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika einen historischen Aufruf an die Arbeiter richtete, schlug Gaudí ein visionäres Projekt vor: die Sagrada Familia, die wir heute alle kennen.“

Er beginnt mit den Bildern auf dem der Hoffnung gewidmeten Portal. Die theologische Tugend scheint durch Abwesenheit zu glänzen: Die Heilige Familie flieht nach Ägypten, der Kindermord ist im Gange; Joachim und Anna stellt Gaudí an der Geburtsfassade – entgegen der landläufigen Ikonographie, die sie freudig küssend vor dem Goldenen Tor von Jerusalem zeigt – als zwei gebeugte alte Männer mit niedergeschlagenem Blick dar. Der heilige Josef lässt beim Versuch, das Jesuskind nach dem Tod eines Vogelbabys zu trösten, all seine Zimmermannswerkzeuge fallen.

Auf allen Gesichtern ist die Verzweiflung derer zu sehen, die in Ungerechtigkeit leben.

Dies ist jedoch keine künstlerische Interpretation: Bei der Sagrada Familia beschränkten sich die Künstler auf Gaudís Befehl darauf, Abdrücke von menschlichen, tierischen und sogar pflanzlichen Figuren anzufertigen. Gaudí hatte beschlossen, die Kunst nicht dem Urteil und Geschmack eines Künstlers zu unterwerfen, sondern die Realität als Vorbild zu verwenden.

Die Menschen, denen er begegnete, wurden ausgewählt, um Szenen aus dem Leben Jesu darzustellen und eine Geschichte zu verkörpern, die nicht mehr der Vergangenheit angehörte, sondern der Gegenwart angehörte.

Kunstkritiker stellten diese Methode und die Auswahl der Modelle in Frage und argumentierten, dass für die Darstellung heiliger Bilder „die schlimmsten Motive“, also die Armen der Nachbarschaft, ausgewählt worden seien.

„Kunstkritiker stellten Gaudís Methode und Auswahl der Modelle für die Darstellung von Szenen aus dem Leben Jesu in Frage. Sie argumentierten, dass für die Darstellung heiliger Bilder die ‚schlechtesten Motive‘, die Armen aus der Nachbarschaft, ausgewählt wurden.“

Jeder, der die im Bau befindliche Geburtsfassade betrachtete, wurde dazu angehalten, sich mit der Bedeutung des Leidens, der persönlichen und kollektiven Schuld sowie den moralischen, spirituellen und sozialen Herausforderungen auseinanderzusetzen, die diese Ära kennzeichneten. Und die auch unsere eigene prägen.

Im weiteren Bauverlauf wurde deutlich, was erreicht wurde. Die Arbeiter zeigten stolz darauf, da sie es als ihr eigenes Werk empfanden. Ein Detail: Das Jesuskind ruht nicht in einer Krippe, sondern in einem Korb, der Schüssel, in der die Arbeiter den Zement anrührten. Dieses schlichte und funktionale Objekt, dessen Name mit dem Korb für Neugeborene identisch ist, spricht ohne Metapher. Dieses Gefäß der Handarbeit verbindet die Kindheit des Jesuskindes mit der Arbeit des Arbeiters. Es gibt keine Distanz zwischen dem Heiligen und dem Alltäglichen: Der Korb ist die greifbare Form, mit der sich Josef und Maria präsentieren und sagen: „Wir waren einst einer von euch.“

Gaudí gestaltete die Sagrada Familia und setzte die von den Kirchenvätern Basilius dem Großen, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus, Ambrosius und Augustinus zum Ausdruck gebrachte Verbindung zwischen Glaube und sozialem Leben bildlich um. Er baute keine in sich geschlossene Kirche, sondern eine Fassade, die nach außen, auf die Elendsviertel, blickte. Er lehnte die moderne Welt nicht ab, sondern begrüßte sie. Er etablierte einen Dialog zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen. Er zeigte, dass soziale Tragödien Teil der Geschichte sind und eine auf Nächstenliebe basierende Antwort erfordern.

Eine Heilige Familie, die die Worte von Leo XIII. verkörperte:

„ Aber die Kirche, geleitet von den Lehren und dem Beispiel Christi, strebt ein höheres Ziel an, nämlich die beiden Klassen so einander wie möglich näher zu bringen und sie zu Freunden zu machen…

Die Glücklichen dieses Jahrhunderts seien daher gewarnt, dass Reichtum sie nicht von Schmerzen befreit und … dass sie eines Tages vor Gott, dem Richter, eine äußerst strenge Rechenschaft über die Verwendung ihrer Güter ablegen müssen …

Die Kirche lehrt die Armen, dass vor Gott weder Armut noch die Notwendigkeit, von der Arbeit zu leben, ein Grund zur Schande ist. Jesus Christus … entschied sich, als Sohn eines Zimmermanns zu erscheinen und angesehen zu werden .“

Diese Worte scheinen zu rechtfertigen, warum Gaudí im Portal des Glaubens der Sagrada Familia Ricard Opisso, einen jungen Mann, der anarchistischen Idealen nahestand, als Modell für die Darstellung des Zimmermanns Jesus wählte.

„Gaudí gestaltete die Sagrada Familia und übersetzte die von den Kirchenvätern zum Ausdruck gebrachte Verbindung zwischen Glauben und gesellschaftlichem Leben in Bilder.“

Gaudí hatte schon immer die Vorstellung, dass Menschen aus aller Welt die Sagrada Familia bewundern würden. Heute, da sich diese Prophezeiung erfüllt, beginnt eine neue Ära.

Die Sagrada Familia befindet sich noch im Bau. Die Entscheidung über die Gestaltung der Hauptfassade, die der Glorie gewidmet ist, ist im Gange. Der Tradition folgend wird sie das Jüngste Gericht darstellen.

Gaudí weicht jedoch nicht von diesem Ausgangspunkt ab.

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Im Vertrauen auf zukünftige Generationen hinterließ er einige sehr klare Linien, die auf den demütigen, heiligen Arbeiter im Zentrum der neuen Fassade hinweisen:

„Der Heilige Josef wird bei der Arbeit mit Jesus in der Werkstatt dargestellt.“

Die Basilika Sagrada Familia weist vor den Augen der ganzen Welt einen Weg: die Entwicklung einer Mentalität, in der jedes menschliche Leben ein transzendentales Ereignis ist.

Mit der Wahl des Namens Leo XIV. betonte Robert Prevost die Herausforderungen einer neuen Revolution: Angetrieben wird sie nicht mehr vom Dampf der Industriellen Revolution, sondern vom Silizium des digitalen Zeitalters.

Als Robert Prevost sich der Welt als Leo XIV. vorstellte, schien die Wahl seines Namens einen Moment lang historische Nostalgie zu wecken. Doch weit davon entfernt, in die Vergangenheit zu blicken, betonte seine Wahl die Herausforderungen einer neuen Revolution: nicht mehr von Dampf angetrieben, wie in den Tagen der Industriellen Revolution, sondern von Silizium, dem Symbol des digitalen Zeitalters. Angesichts der Möglichkeit einer neuen Rerum Novarum für unsere Zeit erinnert uns die Heilige Familie daran, dass es möglich ist, die Gegenwart anzunehmen, ohne den Menschen im Mittelpunkt zu vernachlässigen.

Jetzt können wir nur noch auf den Besuch des Papstes in Barcelona warten, dem neuen Zentrum digitaler Innovation und der Stadt, in der der Tempel der Menschenwürde weiter wächst: Gaudís Sagrada Familia.