El filósofo favorito de los multimillonarios tecnológicos: ¿qué hace que el pensamiento de Leo Strauss sea tan atractivo para Peter Thiel y compañía?

Si hay un denominador común que comparten la administración Trump y sus asesores de Silicon Valley, es un malestar generalizado con el presente y en él: a su juicio, la política y la economía, pero también la cultura y la sociedad, se encuentran en un estado desolador y requieren una renovación radical. Los prolongados procedimientos en las democracias modernas, la explotación económica de Estados Unidos, el dominio de la izquierda sobre la industria cultural y el decadente movimiento progresista: todo esto entusiasma a los funcionarios gubernamentales e inspira las ideas revolucionarias de los emprendedores tecnológicos.

Por ejemplo, el fundador de PayPal, Peter Thiel, quien financió la campaña electoral de J.D. Vance, está preocupado por la competitividad de Occidente. Argumenta que el Estado administrativo funciona tan lentamente que la innovación se ve frenada por el exceso de regulación y burocratización. Dado que existe una contradicción entre democracia y libertad, es necesaria una disrupción al estilo de Trump. El germano-estadounidense no es el único en sus críticas: Michael Anton y otros representantes de centros de investigación conservadores como el Claremont Institute de California comparten puntos de vista similares. Los "straussianos de la Costa Oeste" citan a un pensador prácticamente olvidado en Europa.

Leo Strauss, nacido en Kirchhain, Hesse, en 1899, estudió filosofía, matemáticas y ciencias naturales. Tras doctorarse con Ernst Cassirer en Hamburgo, continuó sus estudios con Edmund Husserl y Martin Heidegger. De 1925 a 1932, trabajó en la Academia para la Ciencia del Judaísmo en Berlín. Unas becas lo llevaron posteriormente a Estados Unidos, vía París y Cambridge. Obtuvo la nacionalidad estadounidense y enseñó filosofía política en la Universidad de Chicago desde 1949. Strauss falleció en Annapolis en 1973.

Cualquiera que se adentre en la obra filosófica de Leo Strauss tendrá que leer durante mucho tiempo antes de encontrar pasajes que la hagan relevante para la actualidad. Stauss se forjó un nombre principalmente por sus interpretaciones meticulosas y textualmente precisas de otros pensadores. Desde los presocráticos hasta Aristóteles y Platón, pasando por Maquiavelo, Maimónides y Spinoza, ha publicado sobre todos ellos. Heinrich Meier presenta ahora a este historiador de la filosofía en su nuevo libro, aunque se abstiene de hacer referencia alguna a la relevancia de Strauss en Estados Unidos.

En sus obras sobre estos autores tan diferentes, Leo Strauss se ocupó principalmente de una alternativa trascendental que se repite en variaciones conceptuales: la oposición entre teología y filosofía, fe y racionalidad, revelación y razón, Jerusalén y Atenas, ortodoxia y ateísmo.

Strauss no se conformaba con la coexistencia amistosa de los opuestos. En lo fundamental, a su juicio, no podía haber concesiones. Aunque sabía que la filosofía no podía refutar a la religión, como la religión no podía refutar a la filosofía, quería explorar el origen del ser. Le atormentaba la inquietante sensación de que la modernidad había enterrado algo de su esencia misma. En lugar de sacar a la humanidad de la caverna descrita por Platón hacia la luz, la Ilustración, creía él, la había desterrado, por el contrario, a una caverna aún más profunda.

Dado que era imposible "huir de los propios orígenes", Leo Strauss dedicó su vida a retomar las formas de pensamiento premodernas. "Los hitos que guiaron a los pensadores del pasado deben redescubrirse". Así, sus escritos representan una especie de renacimiento de mundos de pensamiento ya desaparecidos, en los que la creencia en la revelación aún constituía una fuerza vinculante dentro de la sociedad. ¿Puede haber verdadera justicia si no existe la norma divina ni la providencia?

En su obra magna de 1953, "Derecho natural e historia", Leo Strauss contrasta la ley natural, lo inherentemente justo y recto, con el cambio histórico. Dado que la "verdadera justicia" solo se realiza en la ley natural, el pensamiento histórico moderno pone en peligro los valores y derechos atemporales e inalienables de la humanidad: el historicismo y el relativismo, el cientificismo y el pluralismo son responsables del declive de las sociedades modernas. Martin Heidegger, a quien Strauss consideraba el filósofo más grande del siglo XX, habló del "olvido del Ser".

El escepticismo de Strauss sobre el presente hace que su obra sea atractiva para los contemporáneos que anhelan un cambio sociopolítico. Su estilo esotérico encaja con la imagen de un pensador que, siguiendo el modelo antiguo, prefiere la primacía de la élite a los dictados de la mayoría. «El mejor régimen sería el gobierno absoluto de los sabios», afirmó Strauss. «Sería absurdo impedir el libre flujo de la sabiduría mediante cualquier tipo de regulación; por lo tanto, el gobierno de los sabios debe ser el gobierno absoluto».

En su obra, Leo Stauss explora los caminos filosóficos que llevaron a la supuesta decadencia: durante los últimos 2500 años, valores inmutables y casi eternos se han convertido en magnitudes históricamente condicionadas y científicamente mensurables. Por lo tanto, no sorprende que el sociólogo Max Weber, con su tesis de que el progreso de la civilización conlleva desencanto, se convirtiera en su archienemigo.

Lo que es más sorprendente es que un pensador completamente conservador, incluso reaccionario, como Leo Strauss, a quien Hans Jonas describió como una "persona increíblemente temerosa y sobrenatural", se convirtió en un modelo a seguir para los multimillonarios tecnológicos que quieren revolucionar el mundo con sus visiones e innovaciones.

Heinrich Meier: Leo Strauss: Sobre la cuestión de la filosofía política. CH Beck Verlag, Múnich 2025. 607 págs., 53,90 CHF