El discurso completo de Lídia Jorge: el mensaje del 10 de junio que será recordado

Lídia Jorge, consejera de Estado, habló como presidenta del Comité Organizador de las Celebraciones del 10 de Junio ​​en Lagos, en un discurso que precedió al del Jefe de Estado, Marcelo Rebelo de Sousa.

En su discurso, de unos 30 minutos de duración, citó a Shakespeare, Camões y Cervantes, “tres autores que entendieron bien que, en un momento dado, es posible que figuras enloquecidas, surgidas del campo de la psicopatología, tomen el poder y subviertan todas las reglas de la buena convivencia”.

El discurso completo

“Los países eligen fechas de referencia para celebrar su historia, contemplando recuerdos de batallas, acciones independentistas, encuentros civilizacionales, momentos importantes en torno a los cuales fomentan la unidad entre los ciudadanos y promueven el orgullo patriótico.

Pero, en Portugal, es la fecha de la muerte de un poeta la que marca nuestro momento más relevante de unidad cívica.

Mucho se ha hablado del significado de esta singularidad nuestra y, a menudo, resulta difícil explicar que no es signo de melancolía, sino más bien su contrario.

Se supone que un poeta del siglo XVI nos dejó una obra tan vigorosa que acabó siendo adoptada en su conjunto como ejemplo de la vitalidad de un pueblo y que la propia biografía de su autor se ofrece como ejemplo no sólo de un viaje portugués, sino que se ha convertido en símbolo universal de nuestra peregrinación prometeica en la tierra.

La lealtad que Camões mantuvo hacia su tierra natal, cuando estaba en lugares remotos, alimenta el simbolismo que se le atribuye como ejemplo de la cercanía que los portugueses que viven lejos mantienen con su cultura de origen.

El país corresponde, reconociendo desde hace mucho tiempo que las comunidades portuguesas son el cuerpo esencial de nuestra identidad.

Pero las celebraciones de este año, 2025, tienen un carácter muy especial. En primer lugar, porque volverán a tener lugar en la ciudad de Lagos. El siglo pasado, fue la ciudad anfitriona en 1996.

Después de 29 años, esta ciudad del Algarve sigue siendo democrática, libre y próspera.

Lo que ha cambiado y lo que justifica que se haya elegido de nuevo para acoger las celebraciones es la nueva conciencia de que Lagos se ha convertido en un lugar de visita obligada cuando se trata de evaluar las relaciones entre los pueblos a lo largo de los siglos.

Se sabe que Lagos, punto de partida hacia África y lugar de comercio práctico, tiene como símbolo complementario el Promontorio de Sagres.

A tan sólo 40 kilómetros de distancia, Sagres y Lagos representan históricamente una dualidad contrastante cuyo papel está siendo evaluado actualmente.

La comunicación digital, surgida en la década de 1990, permite hoy la amplia difusión de los estudios que arqueólogos, antropólogos e historiadores están realizando en esta zona geográfica conocida como Terras do Infante.

Era hora de devolver a Lagos, una vez más, el estatus de ciudad ganadora y apoyar estas celebraciones de importancia o interés cultural.

Pero hay otra razón por la que la celebración de este día es especial este año. Durante los últimos dos años, hemos conmemorado el nacimiento de Camões, ocurrido hace 500 años, presumiblemente entre 1524 y 1525. Se cree que así fue, pero vale la pena reflexionar sobre este hecho, ya que, así como desconocemos cómo transcurrió su infancia y su educación, también desconocemos el lugar y el día en que nació el poeta.

Para ser justos con respecto a sus primeros años de vida, solo podemos decir lo que dijo un famoso director de orquesta sobre Beethoven: «Un día, Camões nació y nunca murió. Nunca volvió a morir».

Así lo demuestra la forma en que, cinco siglos después, se le ha revisitado en los últimos dos años. Las escuelas, la academia, el mundo editorial y los diversos ámbitos de las artes y las humanidades en Portugal han dado lugar a una especie de conmemoración espontánea e informal de nuestro más grande poeta.

Han surgido nuevos autores que actualizan la exégesis de sus poemas y el conocimiento acumulado en torno a la vida de Camões.

El joven ensayista Carlos Maria Bobone destacó recientemente el papel decisivo que jugó Camões en el establecimiento de una nueva lengua, acorde con una nueva forma de pensar, que daría lugar definitivamente a la lengua portuguesa moderna que utilizamos hoy.

Demostró cómo la lengua portuguesa, manipulada en su esplendor, resultó un regalo que debemos al gran cantor del Océano, como lo llamó Baltasar Estaço.

A su vez, la biógrafa Isabel Rio Novo, en una reciente y profusamente documentada visita a la vida de Camões, al final no puede dejar de conmoverse con los testimonios sobre los últimos días del poeta, demostrando que las historias que circulan sobre ciertas etapas de su vida no son, después de todo, leyendas, son verdades.

El miedo a ser romántico no debería distanciarnos de la realidad que presenciamos. Por eso, a mí no me parecería mal que los adolescentes portugueses conocieran el comentario que Fray José Índio escribió al margen de un ejemplar de Los Lusíadas, presumiblemente entregado por el propio autor al marcharse. El fraile escribió: «Lo vi morir en un hospital de Lisboa sin manta para taparlo, después de haber navegado 5.500 leguas por mar» .

Así fue, sin sábana. Debió ser un amigo quien le envió la sábana después de su muerte.

No me parece que de aquí deban extraerse conceptos patrióticos o antipatrióticos. Quizás conceptos sobre la vida humana y su misterio.

Sin embargo, en contraste, sobre la obra que dejó se han escrito miles de páginas nuevas, lo que confirma la dimensión inusual del poeta que fue.

Hélder Macedo, uno de sus lectores más sutiles, dijo recientemente en una entrevista que si Camões hubiera seguido vivo, nadie más en Portugal habría sido capaz de escribir un solo verso. Esta hipérbole es hermosa.

También es reconfortante saber que los profesores de este país siguen leyendo a los niños los epigramas, redondilhas y vilancetes de Camões, como si fueran filos modernos, hechos de palabras, lo que demuestra que los portugueses siguen profundamente enamorados de su mayor poeta.

Pero si el patrón de estas celebraciones es el poeta del virtuosismo verbal y del amor conceptual, el amor manierista, el poeta del cuestionamiento filosófico y teológico, como en “ Sôbolos rios que vám ”, y el poeta de largos versos enfáticos sobre el heroísmo de los viajeros del mar, cuando volvemos a todos esos versos, escritos hace casi 500 años, encontramos coincidencias que nos ayudan a entender que los tiempos duros que atravesamos están en sintonía con los tiempos en que él mismo vivió.

Camões, como nosotros, vivió un momento de transición, asistió al fin de un ciclo y, consciente de ese cambio, en el conjunto de 1.102 octavas que componen Las Lusíadas, 22 de ellas contienen advertencias explícitas sobre la crisis que se vivía en ese momento.

De hecho, hoy es de conocimiento común que el poema épico encierra una paradoja como género, la de constituir un elogio ilimitado al coraje de un pueblo que había dado lugar a la creación del Imperio y, en sentido opuesto, contener la condena de las prácticas que, 50 años después, impidieron el mantenimiento de ese mismo Imperio.

Y en este campo se puede decir que Os Lusíadas, poema que en último término justifica que el día de Portugal sea el día de Camões, expresa verdades valientes dirigidas al rostro de las potencias que ensalza.

Conviene recordar que, entre los siglos XVI y XVII, tres de los más grandes escritores europeos de todos los tiempos coincidieron en el tiempo apenas 16 años y, sin embargo, los tres desarrollaron obras notables en respuesta al punto de inflexión que presenciaron.

Eran Shakespeare, Cervantes y Camões. De maneras diferentes, pero en convergencia, abordaron la anatomía de los dilemas humanos y, entre ellos, los mecanismos universales del poder, un corpus que permanece vigente e intacto hasta nuestros días: sobre el poder grandioso, el poder cruel, el poder tiránico, el poder temeroso y el poder laxo.

En el caso de Camões, ¿de qué se queja cuando interrumpe su poema sobre las maravillas de la historia para recordar la mezquina realidad que envenenó el presente? Se quejó de la degradación moral, mencionó « el vil interés y la hostil sed de dinero, que nos obliga a hacerlo todo », y evocó, entre los diversos aspectos de la degradación, el hecho de que los hombres valientes que se habían enfrentado a un mar desconocido fueron sucedidos por hombres nuevos y venales que solo pensaban en crear cultura. Más aún, se quejó de la subversión del pensamiento, se quejó de la falta de seriedad intelectual, que luego, en la práctica, resultó en la degradación de los actos cotidianos.

El poeta escribe al final del octavo canto: « Éste deprava a veces las ciencias,/ cegando los juicios y las conciencias./ Éste interpreta más que sutilmente/ los textos; éste hace y deshace leyes;/ éste provoca perjurio en el pueblo/ y hace a los reyes mil veces tiranos ».

De hecho, Camões, Cervantes y Shakespeare, de diferentes maneras, expusieron los entresijos de la dominación, ligados al tiempo histórico de los imperios en que vivieron.

En aquella época, se decía que los reyes de Portugal, España e Inglaterra luchaban entre sí por el control del globo terráqueo. O, más concretamente, se decía que los tres competían para ver quién acabaría colgándose la Tierra al cuello como si fuera una baratija.

Los tres autores comprendieron bien que, en un momento dado, es posible que figuras enloquecidas, surgidas del campo de la psicopatología, tomen el poder y subviertan todas las reglas de la buena convivencia.

Shakespeare escribió en el acto IV de El rey Lear: “ Es la desgracia de esta época que los necios guíen a los ciegos ”.

Mientras tanto, Cervantes creó la genial figura del alucinado Don Quijote de la Mancha, que permanece entre nosotros hasta hoy como nuestro hermano enloquecido.

Por su parte, Camões, en el cuerpo de Las Lusíadas, no habló de locura, pero la vida le demostraría que las páginas que había escrito habían sido proféticas, fruto de la locura. El desastre de Alcácer-Quibir, ocurrido en 1578, se menciona en una de las últimas estrofas del Canto X. Era la historia, como siempre, confirmando la premonición experimentada por la literatura.

Sin embargo, el final del ciclo que aquí nos interesa ya no es una transición localizada que sólo afecta a tres reinos de Europa.

Hoy en día, se trata del surgimiento de una nueva era a escala global. Porque ahora somos diferentes.

Nos movemos a la velocidad de los meteoros y estamos rodeados de hilos invisibles que nos conectan al espacio.

Pero algo en ese otro final del siglo, el que siguió a la época del Renacimiento fallido, se relaciona con los tiempos en que vivimos. El poder desmesurado, combinado con el triunfalismo tecnológico, hace que cada día, cada mañana, cuando vemos las noticias de la noche, sintamos como si la Tierra redonda estuviera siendo disputada por varios cuellos en pugna, como si volviera a ser una baratija.

Y los ciudadanos son solo el público, viendo programas en pantallas de bolsillo. Por alguna razón, hoy en día los ciudadanos han retrocedido a la sutil designación de seguidores. Y sus ídolos son fantasmas.

Por eso vale la pena que Portugal y las comunidades portuguesas usen el nombre de un poeta como su santo patrón. Por esta misma razón, también vale la pena regresar a Lagos.

En estas arenas se produjeron momentos decisivos para el mundo.

A principios de la Edad Moderna, Lagos y Sagres representaron tanto para Portugal y Europa que se crearon mitos en torno a ellas que han perdurado. El promontorio y la silueta del austero príncipe que soñaba con encontrar islas y otros descubrimientos como parte de una antigua guerra santa, y que lo logró todo con férrea persistencia y perspicacia empresarial, se convirtieron en una figura de referencia como creador de futuro. Su figura se asocia a un sueño que se hizo realidad y luego se extendió por todo el mundo, y la leyenda lo sitúa meditando en Sagres.

En una referencia un tanto imprecisa, pero que permite su evocación, Sophia escribió: “ Allí vimos la vehemencia de lo visible/ la apariencia total expuesta en su totalidad/ y aquello que ni siquiera nos habíamos atrevido a soñar/ era la verdad ”.

Esta idea de que una epifanía tuvo lugar en la mente del Infante se asocia con él como mentor de un equipo más o menos informal al que tenía la capacidad de motivar y dirigir. Así, Sagres pasó a formar parte de la historia y la mitología como el lugar simbólico de una estrategia que transformaría el mundo.

Pero hay otra perspectiva, como es bien sabido, y hoy el discurso público predominante es, sin duda, sobre el pecado de los Descubrimientos y no sobre la dimensión de su grandeza transformadora.

Es cierto que el movimiento colectivo que permitió establecer una conexión por mar entre los diversos continentes y el encuentro entre los pueblos siguió una estrategia de sumisión y secuestro, cuyo inventario es uno de los temas dolorosos de discusión hoy.

Siempre es importante destacar, para no distorsionar la realidad, que la esclavitud es un proceso cruel de dominación, tan antiguo como la humanidad.

Lo que siempre se ha visto es diversidad de procedimientos y diferentes grados de intensidad.

Y es innegable que los portugueses estuvieron involucrados en un nuevo, largo y doloroso proceso de esclavización.

Lagos, precisamente, ofrece a las poblaciones actuales, junto al lado mágico de los Descubrimientos, también la imagen de su lado trágico.

Hablo con el justo sentido de restituir la verdad y el remordimiento por el hecho de que el tráfico intercontinental de esclavos se inauguró a gran escala, con centros de aprovisionamiento en las costas de África, y ofreció así un nuevo modelo de explotación de seres humanos que sería replicado y generalizado por otros países europeos hasta finales del siglo XIX.

Lagos expone el recuerdo de este remordimiento. Muestra cómo, en un tórrido día de agosto de 1444, 235 personas secuestradas en la costa de Mauritania desembarcaron aquí, cómo fueron repartidas y quién las repartió.

Alguien a quien apreciamos mucho iba a caballo y aceptó su parte de las 46 cabezas. Este caballero no era otro que el mismísimo príncipe Enrique.

Lagos no duda en exponer esta verdad histórica.

Lagos también muestra el lugar donde se comerciaba con sucesivos grupos de esclavos. Y, más recientemente, se ha informado de cómo eran arrojados a la basura al morir sin un paño para envolver sus cuerpos. Hasta la fecha, se han extraído los restos de 158 personas de la etnia banta de este vertedero de Lagos.

Lagos muestra este pasado al mundo para que no vuelva a ocurrir. Quizás por eso estamos aquí hoy.

De hecho, la UNESCO creó la Ruta del Esclavo e incluyó a Lagos en ella, para que sepamos cómo se comportan los seres humanos entre sí, incluso cuando se basan en religiones fundadas en los principios del amor y bajo la ley de los derechos humanos.

Lagos muestra esta película y se relaciona con la persona que escribió en la puerta de un moderno lugar de exterminio la solemne petición: Los hombres no se matan entre sí.

Es cierto que solo sabemos lo que ocurrió ese día, 8 de agosto de 1444, porque lo narró el cronista del príncipe Enrique el Navegante. Eanes Gomes de Zurara no pudo evitar sentir compasión y comentó, conmovedoramente, lo cruel que fue la llegada y distribución de los esclavos. Afortunadamente, tenemos esta página de la «Crónica de las Hazañas de Guinea» para asegurarnos de que hubo quienes no consideraron justa tal degradación y así lo manifestaron.

De hecho, sabemos que siempre ha habido quienes repudiaron completamente la práctica y teorizaron sobre ella.

Esto significa que Lagos, la ciudad soñada por el Príncipe, de la que Sagres es metáfora, después de todos estos siglos, promueve la conciencia de lo que somos capaces de hacernos los unos a los otros. Por lo tanto, se ha convertido en una ciudad contra la indiferencia.

Es nuestra lucha, contemporánea.

Hoy en Lagos, el mensaje de la caricatura de Simon Kneebone, fechada en 2014, que ha circulado por todo el mundo, está presente de una manera diferente.