Le Portugal depuis 1128

L’émergence du Portugal en tant que royaume indépendant est un sujet très débattu dans l’histoire de la péninsule et a toujours donné lieu à des interprétations divergentes parmi les historiens. À cet égard, nous ferons une brève revue des interprétations historiographiques sur la bataille de São Mamede, à la suite de la conférence, sous le titre « Le premier après-midi portugais » , donnée par l'illustre et regretté professeur. José Mattoso, à Guimarães, à la Société Martins Sarmento, le 24 juin 1978, à l'occasion de l'inauguration des commémorations du 850e anniversaire de la bataille de São Mamede.

La Chronique Générale de 1344 considère la bataille d'Ourique comme le fait historique le plus significatif dans les origines du Portugal, en raison de son association avec le moment où D. Afonso Henriques prit le titre de roi. Cependant, la chronique de 1419 consacra officiellement la légende de l'apparition divine à D. Afonso Henriques, à la veille de la bataille, et lui attribua le caractère surnaturel qui se perpétua pendant des siècles.

Comme l’a dit José Mattoso, « Il n’est pas surprenant qu’à une époque où la conscience nationale est devenue plus claire, après la lutte pour l’indépendance en 1385, cet événement ait été choisi, et non São Mamede, comme symbole de la nationalité. En fait, il était beaucoup plus apte à faire intervenir le surnaturel, car il mettait en jeu la lutte entre le christianisme et l’islam, et à investir le roi d’une mission sacrée».

Au XVIIe siècle, Frei António Brandão (IIIe partie de la monarchie lusitanienne) a abordé la question avec soin et a soulevé l'hypothèse de Valdevez, mais a conclu, comme l'a dit José Mattoso dans la conférence susmentionnée, que : « le véritable berceau de la nationalité était à Ourique, où se sont produits trois événements significatifs : la victoire contre les véritables ennemis de la nation, l'intervention divine et l'acclamation du prince comme roi ».

Le premier après-midi portugais

Restant fidèle à la tradition, ce savant cistercien, avec l'autorité qu'on lui reconnaît, lui a donné la force de perdurer presque jusqu'à nos jours. Et comme l’a déclaré José Mattoso : « Ce n’est qu’avec Alexandre Herculano que São Mamede s’est considéré, pour la première fois, comme l’aube de la Patrie. Contrairement à Brandão, il n'interprète pas l'événement comme le simple remplacement du leader, mais comme le résultat d'une action collective, et, par conséquent, le fait sans lequel ni Valdevez ni Ourique n'auraient été possibles».

Il est intéressant de noter que dans cette conférence spécialement consacrée aux origines du Portugal, le Prof. José Mattoso n’a fait aucune référence à d’autres faits historiques qui pourraient avoir ce potentiel, comme par exemple la Conférence de Zamora, du 5 octobre 1143, ou la Bulle Manifestis Probatum , du 23 mai 1179. À notre avis, le silence du professeur était dû au fait qu’il considérait que la question clé de l’historiographie portugaise, en ce qui concerne les origines du Portugal, était de « savoir si notre autonomie est due à la décision plus ou moins arbitraire de quelques individus, ou si elle est l’épanouissement irrésistible d’une force résultant de la structure sociale et culturelle d’un vaste groupe humain, avec des racines dans les conditions géographiques elles-mêmes et dans un comportement séculier ».

« Bataille de S. Mamede – Premier après-midi portugais », fresque d’Acácio Lino, dans le Palais de S. Bento – Assemblée de la République.

C'est pourquoi, en écrivant les pages de «A Primeira Tarde Portuguesa» , il s'est concentré sur l'origine de la Nation, et non sur la recherche du jour où Afonso Henriques assumerait le gouvernement du Portugal, comme roi de plein droit, et sans aucun type de subordination, le transformant en un État souverain. Cette intuition est confirmée par la déclaration faite par le professeur lors de cette conférence, selon laquelle « à São Mamede… la viabilité de la Nation est démontrée » ; et renforcé, ajoutons-nous maintenant, lorsque dans un autre passage il fait référence à l’intervention, dans la bataille, d’un groupe social cohérent qui « a démontré sa force contre des adversaires puissants » et « a pris plus clairement conscience de sa capacité d’autonomie ».

Or, cette approche des origines du Portugal est intéressante, et c’est peut-être le moyen d’atteindre les racines sociales, culturelles et politiques les plus profondes qui incarnent le pays que nous sommes aujourd’hui. Cependant, la nation portugaise s'est séparée de la Galice, tandis que le royaume du Portugal est devenu autonome de León ! Par conséquent, chercher le jour de la naissance du Portugal, en tant que nation, c'est comme entrer dans un labyrinthe ; Entrer est facile, mais trouver la sortie est très difficile !

Royaume, État et nation

En fait, bien qu’ils soient souvent confondus dans la communication actuelle, les concepts de Nation et d’État sont distincts et non identiques, car la création d’un royaume n’est pas comparable à la formation d’une Nation. Contrairement à ce qui se passe pour les nations, les États peuvent aujourd’hui se former du jour au lendemain, à la suite ou à la suite d’un acte isolé. Et pour une raison encore plus grande, c'était le cas au Moyen Âge, puisque, comme le dit José Mattoso, « la monarchie s'exerçait comme une propriété personnelle ; ainsi, le roi pouvait partager ses États entre ses héritiers. Par exemple, le roi léonais Ferdinand Ier (1016-1065), grand-père de D. Teresa (vers 1080-1130), divisa son royaume au moment de sa mort, laissant à son fils aîné, Sanche II (1036-1072), le royaume de Castille, à Alphonse VI (1047-1109), le royaume de León, et à García II (1042-1090), le royaume de Galice. Comme vous pouvez le voir, d'un même royaume, trois sont nés, en une seule journée, le 27 décembre 1065 (date plausible de sa mort). Un partage identique eut lieu, sur ordre d'Alphonse VII, qui, après sa mort en 1157, laissa le royaume de Castille à son premier-né Sanche III, et le royaume de León à son fils Ferdinand II, gendre de D. Afonso Henriques.

Le Portugal doit être l’un des rares pays au monde à ne pas célébrer sa naissance. Je dirais même, plus directement, qu’une bonne partie des Portugais ne savent pas – et ne font pas beaucoup d’efforts pour le savoir – quel jour et dans quelles circonstances le Portugal est devenu un État souverain. Il est donc nécessaire de mener des travaux de recherche centrés sur l’origine de l’État – et non de la Nation – en s’appuyant, par exemple, sur les différences et les similitudes entre l’historiographie portugaise et espagnole concernant les faits historiques qui ont conduit à l’indépendance du Portugal. Ce doute, qui a embarrassé les agents politiques modernes quant à la définition d'une date spécifique et déterminée pour l'indépendance du Portugal, se base sur le fait que le Portugal est un État-Nation et cette symbiose rend difficile la compréhension et la détermination du moment de naissance de chaque concept.

Il ne fait aucun doute que les conséquences de l'indépendance du Comté de Portucalense ont influencé, de différentes manières, les deux peuples, portugais et espagnol. On peut dire que, en ce qui concerne l'historiographie espagnole, son quasi-silence sur l'indépendance du Portugal empêche de la comprendre de manière positive. Cependant, ce silence, qui affecte également le processus politique qui a impliqué le démembrement du royaume de Léon, à cette époque historique, génère la possibilité d’une large réflexion autour de ces lacunes.

L'indépendance, c'est pour quand ?

L’indépendance du Portugal est traitée « tout à fait différemment, voire pas du tout », par les auteurs espagnols, et pas seulement dans le passé. Les auteurs importants d'aujourd'hui, et l'historiographie espagnole en général, ont tendance à éviter de mentionner les noms de la société et de la politique portugaises de l'époque, ils allégent les circonstances ou les ignorent tout simplement, avec un minimum d'arguments et de détails. Comme le souligne Nelson Lombardi, dans l’historiographie espagnole, il existe « un manque d’attention vraiment constant aux événements qui ont impliqué le destin du comté de Portucalense » , qui ne va pas au-delà de la mention du mariage de D. Teresa avec D. Henrique de Borgonha, et, « parfois, de certains faits d’Afonso Henriques ». Un tel silence « dérange l’historiographie portugaise », mais révèle, du côté espagnol, des inconvénients encore plus grands, peut-être parce qu’il implique un « démembrement du territoire » et affecte la « fierté nationale » , notamment « par rapport à la période impériale » , étant donné que le Portugal est devenu « un obstacle à la consolidation et à l’affirmation du pouvoir effectif de l’empereur Alphonse VII ».

Il nous semble donc intéressant d’apporter à la discussion la « voix du silence » des historiens espagnols et d’essayer d’éclaircir la manière dont ils abordent, en comparaison avec les Portugais, la constitution du royaume du Portugal. Cela devrait être l’un des objectifs à poursuivre, dans le cadre des commémorations du 900e anniversaire de la bataille de São Mamede.

Tant que l’humanité sera soumise à la dictature du temps, les dates de naissance et de décès de tout sujet feront toujours partie de son identité. Le Portugal doit donc également chercher à mettre fin à la controverse existante et faire tout son possible pour établir une date qui marque sa naissance en tant qu’État indépendant, uniformisant ainsi la compréhension nationale sur cette question.

[Les articles de la série Portugal 900 ans sont une collaboration hebdomadaire de la Société historique de l'indépendance du Portugal. Les opinions des auteurs représentent leurs propres positions.]