« Les mathématiques de la politique » « Le chemin de la justice »

Le voyage de la justice;

Le but de la justice est que le juriste en général et le juge en particulier s'engagent dans un voyage de découverte et de JUSTICE concernant le monde dans lequel il vit et qu'il porte en lui.

Dans le monde NUMÉRIQUE, où les gens sont le plus aliénés d'eux-mêmes, le but de « l'avocat » qui insuffle la vie syllabe par syllabe, s'attaque aux « histoires », entraîne le cœur humain d'un climat à un autre, interfère avec les perceptions et les jugements, et adopte un secret de vie simple et sans rimes dans des phrases inversées, est de descendre dans la fosse des juges et des procureurs.

Partant du principe que « ceux qui vendent des fleurs ne sont pas des jardiniers, mais des marchands », il s'agit d'entrer dans les labyrinthes des architectes de rêve qui érigent des pyramides sur les parcelles de l'âme avec du granit de larmes, à une époque où toutes sortes de rhétoriques d'héroïsme, devenues des biens commerciaux de consommation populiste/iste « légale », sont commercialisées avec des devises étrangères...

Un homme de justice;

Il s'agit d'atteindre l'imagination des poètes et des romanciers qui, aspirant à une vie semblable à une chanson populaire, pourrissent centimètre par centimètre, fondent gramme par gramme, dont les troubles sont composés de chansons et de chansons populaires, dont les vers sont de la politique et de la rhétorique, qui gisent abandonnés comme une inscription non résolue dans les vallées les plus désolées de la vie, dont les secrets ne peuvent être contenus par des surnoms ; qui sont le public des mots oubliés, abandonnés et l'honneur des cœurs...

L'invitation de l'homme de justice ;

Il s’agit d’inviter les innovateurs de pensée, qui volent un vers aux poètes et une phrase aux romanciers, transformant les intrigues de rêve de ces travailleurs du cœur en chantiers de construction de bidonvilles et louant séparément chaque étage des gratte-ciel illégaux qu’ils ont construits, à devenir eux-mêmes avec l’appel au « retour au cœur ».

« Voyage de la justice »

La JUSTICE consiste à pénétrer les veines qui s’étendent jusqu’au cœur des juges et des procureurs, détenteurs de pouvoirs cachés, et à mener des recherches sismiques sur les lignes de faille qui incitent leur cœur contre leur corps.

JUSTICE; En partant de l’aphorisme « Une personne vaut ce que vaut sa modestie », il s’agit d’aborder le point où se situent le droit et la justice en considérant les évolutions sociales dans le rapport entre politique et héroïsme autour de critères éthiques, esthétiques et dialectiques.

La JUSTICE consiste à secouer la gauche et la droite du Droit et de la Justice et à trouver le véritable lit de la Vérité, fragmenté par les divisions politiques et idéologiques.

Il s’agit d’appeler la société à la vérité et à la loyauté contre la lâcheté.

En résumé;

Bien sûr, les guerres maudites se gagnent avec les baïonnettes des soldats.

Mais ce n’est rien d’autre que la balance de la justice qui fait qu’une nation se tient debout.

La JUSTICE et son voyage suffisent à nous tous pour toujours..!

LA POLITIQUE et la rhétorique insistante de l’héroïsme ;

Nous avons dit que l’héroïsme est une défaite ;

L’échec des mouvements paradigmatiques, qui aspirent à gouverner en s’opposant aux traditions étatiques en termes de discours et de sensibilités politiques, à développer des significations et des comportements conformes à la lettre et à l’esprit de la politique, non seulement bloque toute sorte d’innovation, mais nécessite également que le statu quo résiste au changement avec un caractère plus autoritaire et plus inspecteur.

La politique turque n’a pas pu échapper à l’axe de l’opposition en raison de l’égoïsme des mouvements paradigmatiques qui tentent de produire des « mythes » qui nourriront « l’État » plutôt que de briser les icônes qui constituent sa personnalité juridique.

Cette opposition ne s’oppose pas à l’identité de juge et d’inspecteur de « l’État », mais est devenue une tradition parmi les partis qui institutionnalisent la politique.

À une époque où les politiques institutionnelles (les partis) entraient en conflit, l’intervention de l’appareil « d’État » et sa position de détenteur du dernier mot renforçaient encore sa structure poétique et établie.

Car ce « fantôme sacré », qui n’a pas d’autre définition ni de prospectus que son pouvoir juridique et relatif en tant que concept et dispositif, est conçu comme une direction obligatoire à suivre pour ceux qui aspirent à lui, et non pour être guidés par lui.

À cet égard, le silence de ceux qui détiennent le pouvoir politique face au cliché « Ils sont arrivés au pouvoir mais n’étaient pas puissants » est significatif.

Cependant, même si l'« État » apparent n'a même pas été défini afin d'éviter de nuire ou d'endommager le moral personnel, la discussion d'un fantôme tel que l'« État profond » a permis de percevoir la faiblesse des gouvernements face à l'« État » comme une situation raisonnable.

Car aujourd’hui comme hier, « l’État » n’a aucun problème avec le gouvernement.

Cependant, il y a toujours eu un problème avec les gouvernements tels que « l’État profond ».

Alors que les pouvoirs politiques cherchent des moyens de s’entendre avec ce pouvoir vague et abstrait plutôt que d’exposer le spectre de « l’État profond » qui les a fait tomber lorsqu’il est intervenu, « l’État » n’a pas pensé à exposer ce pouvoir secret qui s’est approfondi malgré lui.

Dans ce contexte, à moins que l’opposition menée par les partis politiques dans leur propre champ de compétence ne se déplace dans la sphère de l’État, il ne sera pas possible à la politique de mûrir et de devenir « puissante » tout en étant « au pouvoir ».

Si l’on examine le bilan politique turc, on constate que les partis au pouvoir ont davantage confiance dans l’État que les partis d’opposition.

Car prêter allégeance à ce fantôme sacré est une condition préalable pour accéder au pouvoir.

En tant qu’institution, l’« État » accepte comme une nécessité incontestable d’être fidèle à sa personnalité juridique ainsi qu’à sa personnalité morale.

C’est pourquoi les politiques menées par les partis d’opposition n’ont pas produit des résultats supérieurs à ceux de leurs gouvernements.

Dans la lutte pour le partage des pouvoirs entre l’opposition et le gouvernement, la nation a dû confier la tutelle à l’État en tant que fiduciaire pour protéger ses propres valeurs.

Le fait que les pouvoirs politiques représentent la nation par procuration, plutôt que d'en assumer la tutelle, explique en définitive le pouvoir attribué à « l'État » et au « pouvoir ». Dans le manifeste de la République de Turquie, l'État est le « gardien » et le pouvoir le « représentant ».

Pour lui, la nation n’a pas hésité à donner sa vie pour son État sacré, mais a accepté de regarder le destin tragique du Premier ministre qu’elle avait porté au pouvoir avec ses propres votes comme un avertissement pour la survie de son État.

Car la politique a cherché le pouvoir non pas tant en exerçant une volonté de gouverner l'État au nom de la nation qu'en exerçant une volonté de gouverner la nation au nom de l'État. En fin de compte, l'État, en tant qu'entité sacrée, doit être protégé.

Cependant, la quête de protection de la nation contre l’État est devenue une voie vers le pouvoir, un champ d’abus en politique.

Au lieu de servir la politique et l’héroïsme, ils continuent à proposer une rhétorique pleine de défaites !