Preti e anarchici contro la prostituzione: sesso a pagamento durante la Guerra Civile

"Ma lo chalet è lì. Bussiamo, ci aprono e ridono quando ci vedono. Quanto ci fanno piacere la luce, il calore e le due ragazze . Aspetto che Agustín sparisca con una, e lo invito silenziosamente a entrare con l'altra. Non mi importa. È scura come la strada da cui siamo venuti." "È il tuo nome?"

— Carmela . E tu?

La pioggia risuonerà per la campagna. Ci saranno preghiere, staffette, ghiaccio, angoscia. I compagni moriranno. Dentro, l' atmosfera allettante soffoca. Sento calore, un calore indefinibile, un calore potente a cui nulla può resistere. Si sta avvicinando. Quanto sei sciocco! È nuda; non oso dire nuda, come si dice della verità. Dirlo sarebbe sicuramente un peccato . La tengo tra le braccia e i suoi occhi si spengono. Ci credo. — La civiltà ha raggiunto il nostro basso ventre .

Così lo scrittore falangista Rafael García Serrano descrisse le relazioni amorose con le prostitute di un plotone nazionalista durante la Guerra Civile nella sua celebre opera "La fiel cunada" (1943). Insignita del Premio Nazionale di Letteratura , l'opera fu trasposta in un film di successo l'anno successivo. Meno noto, tuttavia, è che il romanzo stesso fu ritirato dal mercato pochi mesi dopo la sua pubblicazione e non sarebbe tornato in libreria fino a 15 anni dopo.

I riferimenti al sesso a pagamento erano inaccettabili per il regime cattolico nazionale, soprattutto in un'opera che glorificava la vita militare durante la guerra. Pertanto, l'arcivescovo di Toledo protestò con rabbia attraverso un decreto in cui annotava: " I peccati di lussuria in gioventù sono proposti come necessari e inevitabili (pp. 195 e 302)" e "Il romanzo descrive ripetutamente in modo rozzo e indecoroso scene di cabaret e bordelli (pp. 65-66 e 134-135)", tra le altre critiche, che indussero il Vicesegretario all'Educazione Popolare a ritirare le copie rimanenti dell'edizione.

Non si trattava di una questione di poco conto, dato che la questione della virtù femminile e la questione morale della prostituzione erano diventate un altro campo di battaglia tra le due parti durante la Guerra Civile. Ma, come previsto, la prostituzione non era strettamente una questione di rossi o nazionalisti, ma di entrambi, come sottolinea Fernando Ballano Gonzalo nel recente articolo pubblicato su "The... Amore e sesso nella guerra civile (Arzalia): "Sebbene i ribelli e i loro preti, da una parte, e gli anarchici, dall'altra, cercassero di porre fine alla prostituzione, non solo fallirono, ma in realtà aumentò drasticamente . In primo luogo, a causa dell'alta concentrazione di uomini single; in secondo luogo, perché molti non sapevano se sarebbero sopravvissuti a breve e volevano approfittarne; e in terzo luogo, molte donne dovettero trovare un modo per guadagnarsi da vivere . Il fatto è che la prostituzione crebbe considerevolmente, a volte anche vicino al fronte."

Gli attacchi tra le due parti a questo proposito furono furiosi, tra i più notevoli vi fu, ad esempio, l'accusa che le numerose milizie che erano andate a combattere in prima linea a Somosierra contro i ribelli nei primi giorni di guerra fossero, in realtà, prostitute, mandando in frantumi l'immagine delle combattenti donne in prima linea fianco a fianco con i loro compagni maschi. La questione ricevette grande attenzione sia dalla stampa repubblicana che da quella nazionale, come spiegato dalla storica Mary Nash in Rojas. I repubblicani nella guerra civile , di cui parla Ballano e che fu decisivo per il loro rientro dal fronte, con la premessa che diffondevano malattie veneree e trascinavano “i giovani e innocenti soldati della rivoluzione in una degenerata immoralità sessuale ”, come pubblicato su un giornale socialista nel marzo 1937.

La stessa Mary Nash spiegò la questione delle milizie: "È impossibile stimare il numero di prostitute presenti in prima linea. Certo, non tutte le milizie erano prostitute; leggete le memorie della donna dell'Estremadura e di altre... ma negare che un numero imprecisato di prostitute si unisse alle colonne sperando di trascorrere con loro, a cinque pesetas a servizio , le dieci pesetas al giorno, gratuitamente, che i miliziani guadagnavano è una verità indiscutibile, così come lo è la necessità di espellerle dal fronte. Diciamo la verità, la maggior parte delle milizie non dovette essere espulsa; se ne andarono all'arrivo dell'autunno e del freddo, così come bisogna riconoscere che alcune, pochissime, resistettero a lasciare il fronte nonostante gli inconvenienti", scrive Mary Nash in Rojas: Republican Women in the Civil War .

La realtà della guerra complicò senza dubbio la questione della prostituzione, che era stata ampiamente discussa, soprattutto a partire dalla Seconda Repubblica , con i discorsi abolizionisti di Clara Campoamor , Rico Avello, Cesar Juarrós e Sánchez Covisa durante il dibattito del gennaio 1932, per costringere il Governo a impegnarsi ad abolire il più rapidamente possibile la regolamentazione della prostituzione del 1847 , secondo lo studio di Mercedes Riva Arjona intitolato La Seconda Repubblica spagnola e la prostituzione: cammino verso l'approvazione del decreto abolizionista del 1935. Si riteneva che tale regolamentazione di fatto proteggesse l'attività e fosse incompatibile con la dignità umana.

Si è avuto la tendenza ad associare questo abolizionismo alla sinistra repubblicana, ma la verità è che il decreto che avrebbe abrogato la vecchia norma del 1847 non sarebbe stato approvato fino al 1935 e lo sarebbe stato durante il biennio di destra, per mano del ministro del Lavoro, della Salute e dell'Assistenza Sociale, Federico Salmón Amorín , membro della CEDA – Confederazione spagnola dei diritti autonomi –, che sarebbe stato assassinato a Paracuellos nel novembre del 1936 durante il Terrore rosso .

Sebbene Fernando Ballano non menzioni espressamente la questione di Salmón Amorín, il suo studio si concentra proprio nel separare il fatto di destra e di sinistra sulla questione del sesso a pagamento, soprattutto durante la guerra civile, specificando che era consentito in entrambi i territori , per cui presenta buoni esempi di ciò, come i numerosi testi dei corrispondenti di guerra nel leggendario Hotel Florida nella Madrid repubblicana, sia di Ernest Hemingway che di John Dos Passos .

“Le granate continuano a cadere. L'hotel, di solito così silenzioso a quest'ora, oggi è pieno di confusione e confusione. Le porte che conducono ai balconi intorno al pozzo di vetro si aprono ovunque. Uomini e donne in vari stati di svestizione escono furtivamente dalle stanze anteriori, trascinando valigie e materassi nelle stanze posteriori. C'è un cameriere del ristorante, un uomo riccio, che emerge da diverse porte con il braccio intorno a diverse giovani donne che piagnucolano o ridacchiano nervosamente. Magnifiche esposizioni di biancheria intima e persone spettinate”, scrisse Dos Passos in Viaggi tra le due guerre .

La stessa cosa accadde dalla parte dei ribelli: “I militari erano molto formalisti e molto orientati all'ordine, ma quelli intelligenti capirono che dovevano esserci delle valvole di sicurezza per evitare che la pentola esplodesse ... La Chiesa cattolica in generale, e molti cappellani militari in particolare, non erano molto d'accordo con la permissività sessuale dei militari , e si verificarono degli scontri con loro”. Così, il caos della guerra non distinse in modo particolare nessuna delle due parti, sia per la censura morale della Chiesa cattolica da parte nazionalista, sia per quella dell'anarchismo femminista da parte repubblicana, con misure come i "Centri di Liberazione della Prostituzione" promossi dall'associazione Mujeres Libres, che cercavano di offrire lavoro dignitoso e assistenza alle prostitute e che ebbero scarsi effetti, secondo l'associazione stessa: "Un giorno abbiamo lanciato la nostra idea dei Centri di Liberazione della Prostituzione, non come soluzione al problema, ma come palliativo per una delle sue manifestazioni più gravi. La continuazione della guerra e il processo rivoluzionario hanno ridotto il valore della nostra iniziativa e ci hanno trasformati in spettatori meditativi degli eventi".

Ballano sottolinea inoltre espressamente la natura abolizionista, e non proibizionista, del decreto del 1935, poiché non era punibile con alcun tipo di reato nel codice penale, tranne forse quello dello sfruttamento della prostituzione: "Si dice che la pratica della prostituzione "non è riconosciuta in Spagna a partire da questo decreto come mezzo lecito di sostentamento". Se non è lecita, si presume che sia illegale, ma questa illegalità e le relative pene non vengono stabilite, quindi diventa semplicemente qualcosa di illegale, cioè non regolamentato. Ricordiamo che ciò che era punibile, secondo la Legge sui vagabondi e i teppisti , promulgata da Azaña il 5 agosto 1933, nel suo articolo 2.2, era la condotta di "furfanti e sfruttatori", che venivano puniti con "l'internamento in uno stabilimento di lavoro o in una colonia agricola". Franco mantenne la legge e l'unica cosa che fece fu modificare l'articolo 2.2 il 15 luglio 1954, il cui titolo era il seguente: "Omosessuali, ruffiani e papponi".

In effetti, come sottolinea Mercedes Riva Arjona, nel decreto del 1935 c'erano aspetti abolizionisti-proibizionisti, affermando che "la pratica della prostituzione non è riconosciuta in Spagna come mezzo lecito di sostentamento a partire dal presente decreto" e vietando "ogni tipo di pubblicità che, in modo più o meno occulto, tenda a favorire il commercio sessuale", ma manteneva anche uno spirito regolamentare , perché autorizzava le autorità a controllare le persone a cui erano state diagnosticate malattie veneree associate alla prostituzione, nonché il loro trattamento obbligatorio e il ricovero forzato.

La verità è che alla fine della Guerra Civile, poco prima che La fiel cunanda (1943) fosse pubblicata e censurata, il regime franchista era tornato a un sistema di regolamentazione della prostituzione con il decreto del 1941, che la consentiva purché si svolgesse in locali chiusi , allo stesso tempo in cui ristabiliva il Patronato de Protección a la Mujer, nel quale si stabilivano alcuni obiettivi molto simili a quelli indicati nel Decreto dell'11 settembre 1931 della Seconda Repubblica, secondo Elisabet Velo i Fabregat in Prostituzione sotto la dittatura franchista . Il sistema che aveva prevalso fino al 1935 fu praticamente ripristinato e non sarebbe stato definitivamente modificato fino alla legge del 1956, sempre sotto il regime franchista, che di fatto proibiva la prostituzione.