Annie Ernaux i Rose-Marie Lagrave: Bezprecedensowa rozmowa o feminizmie, społeczeństwie i pisarstwie

Annie Ernaux i Rose-Marie Lagrave, niczym w dialogu biograficznym, prowadzą refleksyjną rozmowę, w której szczerość i pragnienie samopoznania nieco ignorują ich miejsce w literaturze i socjologii. Dwie kobiety, urodzone w odstępie czterech lat we Francji w latach 40. XX wieku, pochodzą z biednych rodzin , a ich przejście do innej klasy społecznej stanowi konstytutywny element ich twórczości i myślenia, do którego nawiązują w swojej książce „Escribir la intimidad” (Pisanie intymności, przekład Glorii Pérez Rodríguez), jakby istniał impuls, żądanie lub walka, która nigdy się nie kończy.

Wymiana zdań jest transkrypcją książki autorstwa Valentine Coppin z okrągłego stołu, który odbył się w Centre Interdisciplinaire d'Études et de Recherches sur l'Allemagne (CIERA) w 2021 r., oraz uzupełniającego wywiadu , który odbył się z inicjatywy Éditions de l'EHESS w kolejnym roku, w którym uczestniczyła pisarka, laureatka Nagrody Nobla w dziedzinie literatury w 2022 r., Annie Ernaux, oraz socjolog, dyrektor ds. studiów w EHESS, Rose-Marie Lagrave.

Obie kobiety zmagały się z trudnościami w odnalezieniu swojego miejsca w zdominowanych przez mężczyzn dziedzinach literatury i nauk społecznych, ale pochodziły również z upośledzonych środowisk ekonomicznych. Ta cecha, ta charakterystyka dezerterów klasowych , zapożyczona z koncepcji Pierre’a Bourdieu, socjologa, który odegrał kluczową rolę w rozwoju karier i myśli obu autorek, była tematem spotkania, które pozwoliło im poznać się osobiście i nawiązać dialog wykraczający poza lektury, którymi się zajmowały, i jednocześnie śledzić prace drugiej.

Obie francuskie autorki uznały za konieczne używanie narracji w pierwszej osobie, pisząc o sobie. Dla Ernaux przekształcenie swojego życia w materiał literacki stało się charakterystycznym i konstytutywnym elementem jej stylu. Lagrave natomiast była bardziej oporna na akceptację bezpośredniego włączenia swojej podmiotowości w pole socjologii, zwłaszcza w latach 60. XX wieku, kiedy to konieczne było wymazanie osoby wykonującej pracę etnograficzną.

W powieści Annie Ernaux doświadczenie to pojawia się w jej pierwszej powieści Les Courbons Empétits (1974), ale to w 2000 roku, wraz z publikacją Le Hôpital , Ernaux odniosła się do aborcji, której dokonała studiując filologię na Uniwersytecie w Rouen w 1963 roku, w wieku 23 lat. Chociaż Francja ogłosiła państwo świeckie w 1905 roku, legalna aborcja stała się możliwa dopiero w latach 70. XX wieku. W Le Hôpital Ernaux przedstawia rodzaj kroniki lub socjologii tajnej aborcji.

Surowość powieści, która w 2021 roku została zekranizowana przez Audrey Diwan i zdobyła Złotego Lwa na Festiwalu Filmowym w Wenecji, mówi o samotności młodej kobiety gotowej dokonać aborcji, nawet ryzykując śmierć . Życie Annie Ernaux jest naznaczone jej przejściem przez wszystkie oczekiwane role kobiety i jednocześnie drastycznym sposobem oderwania się od nich, traktowania ich jako przestrzeni badań, socjologicznej eksploracji (tu jej bliskość z Lagrave i wpływ, który, jak mówi socjolog, otrzymała z literatury Ernaux), co pozwoliło jej bezpośrednio doświadczyć ucisku życia mieszczańskiego w ramach małżeństwa.

Powieści Ernaux opierają się w większości przypadków na konkretnych doświadczeniach (sama siebie definiuje jako feministkę doświadczalną), ale nie wydają się one należeć do gatunku autofikcji, a raczej do pewnego rodzaju społecznych lub egzystencjalnych badań nad kobietami w oparciu o pojedynczy element.

„Pure Passion” (1993), powieść opowiadająca historię jej romansu z młodym mężczyzną w okresie menopauzy, sprzedała się w nakładzie 200 000 egzemplarzy i doczekała się również adaptacji filmowej. Jej opowiadania wywołały debatę publiczną i zainteresowanie w magazynach kobiecych oraz w telewizji. Niewątpliwie, przełożenie jej życia na fikcję literacką wniosło powiew oryginalności.

Szczerość, z jaką opowiada o przeszkodach, jakie napotykała, dokonując potajemnej aborcji, czy sposób, w jaki opisuje romans, w którym uległa namiętności i zatraciła się w sobie, są cechami wnikliwej analizy jej własnego życia , a nie przejawem pomysłowości. Jednak jasność umysłu i zdolność do tworzenia są podtrzymywane przez budowanie tej perspektywy i dostrzeganie specyfiki, której autorka nie osłabia ani nie ogranicza moralnymi ograniczeniami.

Dla obu autorów małżeństwo było potwierdzeniem męskiej dominacji , by zapożyczyć tytuł książki Bourdieu, autora, którego wielokrotnie wspominają w tym dialogu. Lagrave przeczytała rękopisy tej książki, opublikowanej w 1998 roku, i zwróciła uwagę Bourdieu, że nie uznaje on pracy feministek za wkład poznawczy. Ernaux dodaje, jako krytykę, swoje rozważania na temat miłości jako sposobu przezwyciężania przemocy symbolicznej.

Lektura tekstów Bourdieu była dla obu autorów odkrywcza w kontekście takich koncepcji, jak rozszczepiony habitus, czy sposobu, w jaki umożliwiał on tematy umożliwiające analizę i praktykowanie bliższego wszechświata społecznego w oparciu o konkretne pozycje, operacje i miejsca w polu społecznym, które kształtowały strategie jednostek.

Choć jej refleksyjna socjologia nie skłaniała się ku komponentowi autobiograficznemu, w pewien sposób zainspirowała lub umożliwiła obu autorom zaproponowanie perspektywy socjologicznej wynikającej z wpływu, jaki pewne czynniki społeczne wywarły na ich działania i charakter . Dla Ernaux dominacja jest stanem, który przyswoiła sobie w dzieciństwie, na wsi, i który doprowadził ją do akceptacji pewnych niedogodności w małżeństwie.

Najciekawszym aspektem książki, a być może głównym wkładem do dyskusji, która wciąż pozostaje w pewnym stopniu aktualna, jest analiza miejsca „ja” w pisaniu . Lagrave wspomina o potrzebie depersonalizacji w swojej pracy socjologicznej, dopóki nie zdecydowała się na przyjęcie narracji w pierwszej osobie, nie tracąc lęku przed popadnięciem w „narcyzm złego smaku” lub „złudzenie biograficzne”, używając terminologii Bourdieu.

Lagrave rozumiała, że to „ja” musi istnieć w ramach relacji z innymi ; nie jest to tożsamość, lecz „ja uspołecznione”. W praktyce ta zmiana w jej pisarstwie oznaczała bunt przeciwko ojcu. Lagrave dorastała z jedenaściorgiem rodzeństwa, a jej ojciec nie chciał, aby którekolwiek z nich się wyróżniało, co było taktyką mającą na celu zapewnienie sprawiedliwego traktowania, bez preferencji. Dla Lagrave używanie pierwszej osoby oznaczało wyróżnianie się z grupy rodzeństwa, wyróżnianie się.

Obie autorki, na różne sposoby, uchwyciły wyjątkowość doświadczenia, które było ukryte w płaszczyźnie dyskursywnej . Poprzez napisanie tego elementu biograficznego, doświadczenie to ulega wzmocnieniu. Ernaux nie zgadza się z ideą, że narracja trzecioosobowa umożliwia uniwersalność; jest przekonana, że to pierwsza osoba może zamieszkiwać inne przestrzenie, o ile nie jest zbyt skoncentrowana na tym, kto przyjmuje ten głos.

Kluczem nie jest wybór między opowiadaniem własnej biografii a uciekaniem się do wyobraźni – i jedno, i drugie można stworzyć – ale raczej zrozumienie, czy odwoływanie się do doświadczenia poszerza, czy ogranicza dyskurs . Ernaux twierdzi, że nie zależy to od zaimka, ale od miejsca, jakie sobie przypisujemy w świecie.

W wyjątkowości pierwszej osoby może pojawić się specyficzne doświadczenie, które zostanie zdyskredytowane, lub wyjątkowość, którą należy zakomunikować. Użycie pierwszej osoby do przekazania wrażeń lub spostrzeżeń związanych z pewnym autorytetem nie jest tym samym, co dzielenie się własnym doświadczeniem, aby wystawić je na widok publiczny , do przestrzeni, w której jego sprzeczności zostaną zbadane i gdzie może ono dialogować z innymi doświadczeniami.

Lagrave korzysta z notatek matki, odtwarzając gospodarkę domową, przeszukuje dokumentację szkolną rodzeństwa i uzupełnia tę konfigurację rodziny o inne dane z epoki, które pomagają jej spojrzeć na system szkolnictwa w szerszej perspektywie. Swoją metodę określa jako badania autobiograficzne. Nie ogranicza się do komponentu biograficznego, ale rozwija go, porównując swoje doświadczenia z kontekstem społecznym, w którym żyła.

Ernaux z kolei twierdzi, że pisząc o swojej intymności, doświadcza dystansu, jakby była inną osobą . Przeniesienie do postaci fikcyjnej pozwala na to oddzielenie i zróżnicowanie. Istnieją pewne treści, w których jaźń jest zbyt pochłonięta sobą, gdzie występuje przesyt tego, czego doświadczyła.

W takich przypadkach perspektywa pierwszoosobowa zaczyna tracić część swojej logicznej kategoryzacji, wierząc, że wszystko, co się z nią dzieje, jest ważne. Ernaux uważa, że pisząc, jego myśli stają się rzeczami, jakby uprzedmiotawiał, wydobywając z tego doświadczenia coś, co już do niego nie należy.

Pisanie intymności , autorstwa Annie Ernaux i Rose-Marie Lagrave (Altamarea).