Psychedelische Pilze: Zwei Schlüsselbücher zum Verständnis der Neuen Welle

Sie entstanden vor Millionen von Jahren, in der Vorgeschichte, und es gibt Hunderttausende von Arten , von denen heute nur noch ein kleiner Prozentsatz bekannt ist. Man nimmt an, dass Hominiden schon vor dem Auftreten des Homo sapiens beim Verzehr dieser Pilze Visionen, mystische Erfahrungen, Freuden, Schrecken und Offenbarungen hatten. Das am weitesten verbreitete Lebewesen auf der Erde ist tatsächlich der Pilz Armillaria ostoyae , allgemein als „ Hallimasch “ bekannt, der seit 8000 Jahren in den Vereinigten Staaten lebt. Am anderen Ende des Spektrums gedeihen einzellige Pilze , hauptsächlich Hefen.

Auf einer Pilztour durch den Dschungel von Palenque, einer Maya-Stätte in Mexiko, erkannte der Ingenieur und Kulturkritiker Naief Yehya, angetrieben von seiner eigenen Erfahrung, dass die Pflanzen und die Natur um ihn herum, in seinen eigenen Worten, die lebenden Überreste einer vormenschlichen Zivilisation waren , „Überreste eines verschwundenen Universums, aus dem wir hervorgingen und das unsere Existenz ermöglichte“.

Für Yehya wird das Verschwinden der menschlichen Spezies etwas Gleichwertiges hinterlassen: eine lebendige Welt aus Chemikalien und Kunststoffen, eine neue „Natur, die für uns giftig, aber für unsere Nachkommen ideal ist“.

In seinem Buch „Planet of the Mushrooms: A Cultural History of Psychedelic Mushrooms “ (Anagrama) argumentiert der in New York lebende Mexikaner Naief Yehya syrisch-libanesischer Herkunft, dass es eine Binsenweisheit sei, dass nach der vermeintlichen Atom- oder Klimaapokalypse, wenn die Menschheit von der Oberfläche des Planeten getilgt ist, Kakerlaken die Erde beherrschen und schmutziges Wasser die grauen und pestilenzialischen Ozeane beherrschen wird.

„Heute glaube ich, dass in diesem Szenario die Pilze weiter existieren werden, fast so, als wäre nichts geschehen . Sie werden Substanzen umwandeln und die Welt von Toxinen, Giften und radioaktivem Material reinigen, das sie zu verarbeiten und auszuscheiden lernen. Die Funktion der Pilze besteht darin, Abfall sowohl in der Erde als auch in unserem Geist zu recyceln . Das unerschütterliche Myzel wird sich kapriziös vermehren und weiterhin Psilocybin und andere psychotrope Substanzen für die Wesen produzieren, die unseren Platz einnehmen. Es ist schwer, die Gewissheit in Frage zu stellen, dass dies der Planet der Pilze ist und wir bloße Besucher sind“, schließt der Essayist, der die Geschichte des Konsums halluzinogener Pilze und LSD von der Steinzeit bis ins Silicon Valley nachzeichnet.

Es gibt keinen Ort auf der Welt, wo sie nicht wachsen : Pilze sind allgegenwärtig. In einem anderen kürzlich erschienenen Buch, El viaje interior. Peyote, hongos, psiconautas (Fondo de Cultura Económica), präsentiert der Uruguayer Guillermo Giucci , ein Doktor der lateinamerikanischen Literatur, ein breites historisches und kulturelles Spektrum: von Artauds Erfahrungen mit Peyote bei den Tarahumara-Indianern bis zu den Begegnungen des Bankiers und Hobbymykologen Robert Wasson mit der Mazatec-Schamanin María Sabina und den Ritualen mit den „heiligen Kindern“ sowie der Reise der Beatniks nach Mexiko als befreiendes Ritual für ihren künstlerischen und politischen Ausdruck, nuanciert durch andere Erfahrungen wie die von Aldous Huxley, William S. Burroughs, Antonio Escohotado und Carlos Castaneda.

„Ohne die entheogenen Risiken zu unterschätzen oder zu überschätzen, eingeschränkt durch die analytischen Anforderungen der Kulturgeschichte, einer akademischen Disziplin, die sich schwer tut, ekstatische Zustände als legitime Erkenntnisform anzuerkennen, wollte ich in diesem Buch etwas von diesem Gefühl des Abenteuers und der Transzendenz vermitteln“, schreibt Giucci, der von Anfang an Position bezieht und den Begriff „Entheogen“ verteidigt, der Ende der 1970er Jahre geprägt wurde, um als abwertend empfundene Begriffe wie „halluzinogen“ oder „psychedelisch“ zu ersetzen.

Tatsächlich ist der amerikanische Kontinent der Ursprungsort von vier Fünfteln der bekannten psychotropen Pflanzen , die hauptsächlich in Mesoamerika und im westlichen Amazonasgebiet vorkommen.

„Anders als bei Halluzinationen, bei denen es sich um objektlose Wahrnehmungen handelt, bei denen die eigene Leichtgläubigkeit mit der Realität verwechselt wird, erkennt der Betroffene bei der Einnahme visionärer Drogen, dass er oder sie eine Vision hat . Diese visionäre Eigenschaft deutet darauf hin, dass psychotrope Pflanzen in der Stammes- und vorindustriellen Welt als heilig galten und eine weisheitsbezogene Bedeutung hatten“, reflektiert Giucci.

Und er führt weiter aus: „ Das moderne Drogenkonzept ist nicht wissenschaftlich , sondern basiert auf moralischen oder politischen Bewertungen, die Normen oder Verbote implizieren. Daher ist es wichtig, entheogenen Praktiken als Kanälen der Kommunikation mit dem Heiligen und dem Medizinischen Aufmerksamkeit zu schenken, um der Wahrnehmung von Ritualen als Praxis der Drogensucht, individualistisch, profan und psychedelisch entgegenzuwirken.“

Beide Essays befassen sich mit einer umfangreichen Bibliographie zur sogenannten „Intelligenz“ des Pilzes . Sie gehen den Schlüsseln auf die Spur der Beziehung zwischen psychoaktiven Substanzen, Göttlichkeit, Therapie und Wissenschaft. Sie untersuchen das Legale und das Verbotene, die biologischen, philosophischen und neurologischen Aspekte der Verbindung zwischen Pilzen und Menschen. Es gibt Geschichten über Schamanen, Hexen und Wissenschaftler, Abenteuer von Anthropologen, Chemikern und Künstlern auf der Suche nach „Magie“. Darüber hinaus wird Albert Hofmann als Vater der synthetischen Psychedelik und der ersten LSD-Revolution beschrieben. Darüber hinaus werden die verschiedenen Offenbarungen des Geistes, existenzielle Reisen und Anmerkungen zur „psychedelischen Korporatisierung“ sowie Vorstellungen zu virtueller Realität, erweiterter Realität und psychedelischer Realität behandelt. Darüber hinaus wird die zentrale Bedeutung Mexikos als Territorium der Spiritualität und als Weg zu „heiligen Pilzen“ und der „entheogenen Erfahrung“ behandelt, die sich vom Gebrauch sogenannter Freizeitdrogen unterscheidet.

Wie im Kapitel „Cuernavaca, 1960“ berichtet, rekonstruiert Giucci Timothy Learys Abenteuer in dieser Stadt, 80 Kilometer südlich von Mexiko-Stadt, der Hauptstadt des Bundesstaates Morelos. Leary war ein vielversprechender Psychologieprofessor an einer der besten Universitäten der Welt, als er im August 1960 in Cuernavaca seine ersten Erfahrungen mit halluzinogenen Pilzen machte.

Obwohl er bald 40 wurde, war dies die erste psychedelische Erfahrung seines Lebens. Er hatte nicht einmal Marihuana probiert, nur Alkohol. „ Niemand hätte sich vorstellen können, dass er nur wenige Jahre später zum Guru der Gegenkultur werden würde , zum Verfechter der therapeutischen und spirituellen Vorteile psychedelischer Drogen“, sagt Giucci und verweist im historischen Kontext auf die Tatsache, dass im Juni 1960 die Antibabypille in den Vereinigten Staaten offiziell zugelassen worden war, ein Katalysator für die soziale und sexuelle Revolution, neben Antikriegsdemonstrationen, der Rückkehr zum Gemeinschaftsleben, Offenheit und Toleranz gegenüber ethnischer Vielfalt und klassenbasierter sozialer Gerechtigkeit.

„Wir könnten annehmen, dass das verbindende Prinzip der verschiedenen Konsumenten dieser Substanzen die Freiheit war “, heißt es in Planet of the Mushrooms.

Für Naief Yehya hingegen, weit entfernt von den Hippie- und Lyserg-Träumen der sechziger und siebziger Jahre, offenbart die jüngste Forschung auf dem Gebiet der psychedelischen Substanzen eine Besonderheit der als Cyberdelia bezeichneten Ära: Sie hat sich von der gegenkulturellen Vision der Vergangenheit distanziert und eine pragmatische, individualistische und in gewisser Weise rechtsgerichtete Färbung angenommen .

„ Das Comeback psychedelischer Substanzen enthält auch ein libertäres Element in dem Sinne, dass es von der Rechten genutzt wird, das heißt als Ausdruck der Rebellion gegen den Staat, aber auch gegen die Gemeinschaft, als konservative Ideologie“, schreibt Yehya und nennt einige Daten zur Untermauerung seiner Hypothese, wie etwa die Gründung der Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies (MAPS) durch Rick Doblin, der eine Bewegung zur Legalisierung der Behandlung von Veteranen mit posttraumatischem Stress mit psychoaktiven Substanzen anführte und von der extremen Rechten finanziert wurde.

In diesem Zusammenhang spendete eine der wichtigsten Wahlkampfspenderinnen von Donald Trump, die Aktionärin Rebekah Mercer, mindestens eine Million Dollar an MAPS . Mehrere europäische Pro-Halluzinations-Gruppen werden zudem mit ultranationalistischen und rechtsradikalen Kräften in Verbindung gebracht.

Die radikale traditionalistische Zeitschrift TYR: Myth, Culture, Tradition , benannt nach einem nordischen Kriegsgott, veröffentlicht Übersetzungen des italienischen faschistischen Mystikers Julius Evola und des Philosophen Alain de Benoist sowie Artikel des deutschen Ethnopharmakologen und Drogengurus Christian Rätsch und ein Interview mit Timothy Learys Kollegen, dem Psychologen und Schriftsteller Ralph Metzner, über schamanische Traditionen im frühen Europa. Zwei tiefgründige und kontroverse Lektüren über die Pilzzucht, ohne Gewissheit oder Idealisierung.

Sowohl „Der Planet der Pilze“ als auch „Die innere Reise“ sind zwei Texte zur Kulturanalyse, zur Weitergabe von Erfahrungen und zur wissenschaftlichen Verbreitung . Es sind zwei Essays, die zwar eine umfassende Sammlung von Forschungsergebnissen und Interpretationen zur Welt der Pilze und ihrer Verbindung mit Wahrnehmung und geistigen Funktionen, der Entwicklung von Kultur, Technologie und Religionen bieten, sich aber auch von der Zeit, in der sie konsumiert wurden, distanzieren und Vorurteile und Vorstellungen, widersprüchliche politische Diskurse und sogar ihre wissenschaftlichen Erkenntnisse untersuchen, da diese zum Erfolg der Behandlung psychischer Störungen beitragen können.

Seit der Antike und der Ausbreitung der Pilze über alle Kontinente und große Entfernungen hinweg sowie angesichts des wachsenden Interesses an der wunderbaren Welt der Pilze in Dokumentarfilmen, Romanen und der neueren Literatur bieten beide Bücher eine neue Gelegenheit, Wissen über ihre ungewöhnliche Reise, ihr scheinbares Verschwinden und ihre „Wiederentdeckung“ zu erlangen , über die kulturelle Explosion, die sie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts verursachten, und über die Auswirkungen auf die Gegenwart mit den ideologischen Veränderungen im Zeitalter der künstlichen Intelligenz und des „Posthumanismus“, über jene Lebewesen, die weder Bakterien noch Pflanzen noch Tiere sind, sondern ihr eigenes Reich haben, nämlich die Pilze, eines der der Wissenschaft am wenigsten bekannten Reiche.

Planet der Pilze von Naief Yehya (Anagrama) und The Inner Journey von Guillermo Giucci (FCE).