La diversidad no tiene cabida en la política alemana del pasado

A menudo, las cosas se ven con mayor claridad desde fuera. Por eso, esta historia, que en realidad trata sobre el Holocausto, el Tercer Reich y la asunción del pasado por parte de la República Federal, comienza a 12.000 kilómetros al sur de Berlín, en Windhoek. Desde hace varios años, un museo nacional construido por una empresa norcoreana se alza allí, repleto de patéticas representaciones de luchadores por la libertad que rompen las cadenas del mal y se encaminan hacia un futuro glorioso.

Mi imagen favorita muestra a todos los grupos unidos, simbolizados por sus arquetipos. El indomable luchador por la libertad de la SWAPO con el Kalashnikov ocupa naturalmente el centro del escenario. Pero junto a él hay dos personas blancas, colonos o agricultores, uno sudafricano y el otro alemán. Ahora que se han roto las cadenas del colonialismo, todos trabajan por el bien de una Namibia unida, a pesar de haber sido gobernantes coloniales antes de 1990, cuando Namibia se independizó. El presidente de Namibia, Hage Geingob, fallecido en 2024, se refirió en una entrevista a los namibios de etnia alemana del país como "nuestra tribu alemana". Lo que pudo sonar condescendiente a oídos europeos, en realidad pretendía ser muy inclusivo: los alemanes pertenecen a Namibia como todos los demás. Cada año, la Namibia oficial celebra su fiesta nacional en un " Acre de los Héroes " al sur de Windhoek, donde los héroes de todas las tribus se reúnen en tumbas simbólicas.

Todo esto no tiene nada que ver con lo que comúnmente llamamos "verdad histórica". Algunos de los líderes que yacían simbólicamente uno junto al otro en el Campo de los Héroes eran enemigos mortales, libraron guerras contra sus vecinos e incluso se aliaron con los alemanes y, posteriormente, con los sudafricanos contra otros grupos. La forma en que Namibia está asimilando su pasado es ideal para irritar no solo a los historiadores de Alemania Occidental, sino también a los activistas poscoloniales: perpetradores y víctimas son agrupados, al igual que los colonialistas y los colonizados. Y si algo se aborda, se condena y se condena, es el colonialismo abstracto, la opresión per se, o un mal impersonal sin nombre concreto. Nadie es llamado por su nombre, nadie es excluido: todos pertenecen, todos son importantes, todos son respetados. Este tipo de política del pasado no es ni verdadera ni falsa. Cualquiera que quiera puede descartarla como propaganda. En un país que necesita llenar los vacíos del pasado y que necesita las habilidades y el apoyo de todas sus tribus (como probablemente diría Geingob) para ponerse al día económicamente, una política de este tipo es, por encima de todo, útil.