A diversidade não tem lugar na política alemã do passado

Muitas vezes, as coisas são vistas com mais clareza quando vistas de fora. Portanto, esta história, que na verdade é sobre o Holocausto, o Terceiro Reich e a reconciliação da República Federal com seu passado, começa 12.000 quilômetros ao sul de Berlim – em Windhoek. Há vários anos, um museu nacional construído por uma empresa norte-coreana está ali, repleto de representações patéticas de combatentes da liberdade rompendo as algemas do mal e partindo para um futuro glorioso.

Minha imagem favorita mostra todos os grupos unidos, simbolizados por seus arquétipos. O indomável combatente da liberdade da SWAPO com a Kalashnikov naturalmente ocupa o centro do palco. Mas ao lado dele estão dois brancos, colonos ou agricultores, um sul-africano e o outro alemão. Agora que as correntes do colonialismo foram quebradas, todos trabalham pelo bem de uma Namíbia unida, embora tenham sido governantes coloniais antes de 1990, quando a Namíbia se tornou independente. O presidente da Namíbia, Hage Geingob, falecido em 2024, certa vez se referiu aos namibianos de etnia alemã no país como "nossa tribo alemã" em uma entrevista. O que pode ter soado condescendente aos ouvidos europeus, na verdade, pretendia ser muito inclusivo: os alemães pertencem à Namíbia como todos os outros. Todos os anos, a Namíbia celebra oficialmente seu feriado nacional em um " Acre dos Heróis " ao sul de Windhoek, onde os heróis de todas as tribos se reúnem em túmulos simbólicos.

Tudo isso não tem absolutamente nada a ver com o que comumente chamamos de "verdade histórica". Alguns dos líderes simbolicamente deitados lado a lado no Campo dos Heróis eram inimigos mortais, travaram guerras contra seus vizinhos e até se aliaram aos alemães e, mais tarde, aos sul-africanos contra outros grupos. A maneira como a Namíbia está lidando com seu passado é ideal para irritar não apenas historiadores da Alemanha Ocidental, mas também ativistas pós-coloniais: perpetradores e vítimas são agrupados, assim como os colonialistas e os colonizados. E se algo é abordado, condenado e condenado, é um colonialismo abstrato, a opressão em si, ou um mal impessoal sem nome concreto. Ninguém é chamado pelo nome, ninguém é excluído: todos pertencem, todos são importantes, todos são respeitados. Esse tipo de política do passado não é nem verdadeiro nem falso. Quem quiser, pode descartá-lo como propaganda. Em um país que precisa preencher as lacunas do passado e que precisa das habilidades e do apoio de todas as suas tribos (como Geingob provavelmente diria) para se recuperar economicamente, tal política é, acima de tudo, útil.