Direniş olarak inatçılık: Sara Ahmed'in siyasi yaklaşımı

İnatçılıktan bahsedebilmek için Sara Ahmed'in iradenin soybilimsel bir okumasını geliştirmesi gerekiyor ve orada onu iyi niyete, doğru bir şekilde arzulamaya yönlendirmeyi amaçlayan zehirli bir pedagojiyle karşılaşıyor.

Özünde, Sara Ahmed'in İnatçı Özneler (Bellaterra Ediciones) adlı eserinde yaptığı şey, iradenin yönlendirilme biçimleriyle ilişkili olarak öznelleşme ve öznesizleşme süreçlerini ele alıp betimlemektir. İngiliz yazar burada, yerleşik bir mutluluk fikrini bozan bir tutum olarak inatçılığı tanımlamanın bir başka yolu olan keyif kaçırıcı feminist figürüne geri dönüyor.

İrade, özne ile iktidar arasında, öznenin tanımlayıcı bir özelliği olarak yer alır ve onun özerklik veya tahakküm ilişkisini gösterir. Bu çerçevede irade, psikanalitik bir boyuta girer ve farklı bağlamlarda öznelerin davranışlarına neredeyse görünmez bir şekilde müdahale eden bir araç haline geldiği için, tamamen bize ait olmayan bir şey olduğunu anlar.

Ahmed'in bireyi aşarak daha geniş politik boyutlara ulaşan, irade geliştirmeyi gerektiren ve özneleri hedeflerine ulaşmalarını engelleyen şeyin irade eksiklikleri olduğuna ikna ederek suçluluk duygusu uyandıran teknolojiler olarak bahsettiği öz yardım tekniklerinden, kişinin kendi iradesini grubun iradesine asimile etmeyi içeren toplumsal uyum biçimlerine kadar Ahmed, inatçılığa karşı bir propaganda olduğunu anlıyor.

René Descartes ve John Locke gibi yazarlarda Ahmed, iradede bir hata boyutu, İngiliz akademisyenin ( Londra Üniversitesi'nde Kültürel Çalışmalar ve Irk profesörüydü) queer kategorisine atfettiği sapkın, sapkın bir kapasite bulur. İnatçılıkta, iradenin sapkın huzursuzluğunu fark etmenin ve onu bir figüre dönüştürmenin bir yolu olarak bir "değil" gücü vardır. Ahmed, inatçılığın birkaç kişi tarafından taşınan bir özellik olduğunu gözlemler ve bu inatçılığın nasıl genelleştirileceğini merak eder. Yazarın felsefi bir boyuttan politik (veya mikropolitik) bir üsluba geçtiği yer burasıdır. Marx'ın bir ifadesini ödünç almak gerekirse, iradenin tarihine girmek, hayatta kalmanın bir koşulu olarak boyun eğmeyi kabullenmenin bir yoludur.

Ahmed, inatçı bireylerin açıkça istisnai davranışlarının bir derlemesi olan bir inatçılık arşivi oluşturmaya koyulur. İnatçılık, bir eylem veya bir dizi eylemle kendini gösterir . Ahmed, fark yaratan şeyin inatçı kalmak olduğunu anlar; çünkü genel iradeyi özümsemekle bağlantılı bir dizi gelenek olduğu gibi, inatçılık zincirine girmek de tekrarlanacak başka biçimlerin yaratılmasını gerektirir.

Öznelliğin oluşumu, Javier Sáez del Álamo tarafından çevrilen bu kitabın ana teması olsa da, İngiliz yazar aynı zamanda inatçılığı da kişiliksizleştirmeye çalışır; tıpkı genel bir mantık olarak iradenin, toplumsal yaşamı mümkün kılan öngörülebilir davranışların miktarında kaybolması nedeniyle kişiliksizleştirilmesi gibi. Bu noktada, bir özneyi bu genel normu göz ardı edebilen veya en azından ondan ayrılabilen ve bir fark yaratabilen bir varlık olarak kuran şeyin tam da inatçılık olup olmadığı merak edilebilir.

Ahmed, Antigone'den bahsederken, onun kardeşini gömmek konusunda inatçı bir kişi olmadığını, aksine onu gömme eyleminin, kralın yasağına uymamak anlamına geldiğini ve inatçı bir davranış gerektirdiğini vurgular. İnatçılık, itaat etme iradesinden kurtulup yeni bir irade (Ahmed'in deyimiyle sapkın veya tuhaf) yaratmak için yapılan bir eylemin sonucudur.

Özneyi genel iradeden (ki bu atalet veya irade eksikliği olarak anlaşılabilir) uzaklaştırmak için Ahmed'in, iradenin öznesinden başka bir özne olmadığını düşünen Alman filozof Friedrich Schelling'e cevaben önerdiği felsefi görev, deneyim gerektirir. İradenin bir eylemi motive eden şey olduğu görüşünü sorgulamak, onu iradeyi fenomenolojik açıdan düşünmeye yöneltir. Özellikle de, psikanalize daha yakın bir mantığa dönersek, hem öznenin içinde hem de toplumsal yaşamda savaşan tek bir irade değil, birkaç irade vardır.

İrade, arzunun bağlı olduğu atıftır. Hem Hannah Arendt hem de Edmund Husserl, arzulananı somutlaştırmayı amaçlayan dürtü olarak kasıtlılığın burada üretildiğine dikkat çeker. Arendt'e göre irade, garantili olmayan bir "yapabilirim" varsayımını gerektirir. İradede, inatçılığa dönüşen bireysel bir politik çıkar vardır. Ahmed, iradenin mutlulukla, inatçılığın ise keyif kaçırıcı bir karakterle özdeşleştirildiğine bu dönüşümde dikkat çeker. İnatçılığı caydıran bir unsur, mutluluk olasılığından dışlanma tehlikesidir. İnatçı kişi figüründen çekiciliği uzaklaştırmak için duygusal (ki bu politik bir çabadır) bir çaba söz konusudur.

Max Weber'in , bir aktörün başkalarının direnişine rağmen kendi iradesini uygulama kapasitesi olarak tanımladığı bu güç, kullandıkları iradenin her öznede şekillendirilen bir arzu olarak anlaşılması için daha ilkel mekanizmaların var olmasını gerektirir. Goldsmiths'teki Feminist Araştırma Merkezi'nin direktörlüğünü yapmış olan yazar, bu yaklaşımı toplumsal cinsiyete dayalı şiddeti, özellikle de rıza sorununu başka bir perspektiften ele almak için kullanır. Birçok kadın, karşı çıkmanın, reddini ifade etmenin, yüzleşemeyecekleri bir tehlike veya şiddet düzeyi anlamına gelebileceğini bildikleri için kabul edebilir ve evet diyebilir. Kişinin kendi çıkarlarına aykırı hareket eden bir iradenin inşasına yol açan mekanizmaları inkâr etmek, siyasi yaşamda öznelliklerin inşasını reddetmek anlamına gelir.

"Evet demenin güç anlamına geldiği ancak güç olarak deneyimlenmediği durumları dinlemek", yalnızca cinsiyete dayalı şiddeti ele alırken değil, aynı zamanda toplumsal yapılandırmaları da göz önünde bulundururken de uygulanabilecek bir görevdir. Ahmed, "Birinin sizden istemenizi istediği şeyi istememenin sonuçları dayanılmaz olabilir," diyerek iradeyi eğitmenin siyasi ve duygusal baskı aracı olabileceğini açıklıyor.

Bu analizden, yeni sağın yapısı ve halk desteği üzerine düşünmek için bir yöntem ortaya çıkabilir. Bir zamanlar bu iradeyi kırmanın, özneyi "başkalarının istemesini istediği" şeyle uyumlu hale getirmenin bir yolu vardı. Arzunun en yabancı ve yabancılaştırıcı olabildiği bu yapılandırmada, kişinin kendi iradesine müdahale etmesi gerekir.

Öznesizleştirme süreçleri, insanları kendi araçlarına indirgemeyi amaçlar. İnatçılık, onların kendilerini farklılaştırmalarını ve öznelliklerini yeniden kazanmalarını sağlar. Ancak burada temel mesele, eylemlerin edinilmesi ve öznenin varlığını değiştiren bir mekanizma olarak tekrarlanmasıdır ve böylece ortaya çıkan şey aynı zamanda bir düzenin parçalanmasıdır. Ahmed, her insanın içinde saklı olan siyaset matrisine ulaşmak istiyor gibi görünüyor.

Toplumsal yapının inatçı kısmı genellikle hasta olan kısımdır; uygun davranışa yanıt vermeyen, uyum sağlamayan, aksine işlevinin ötesine geçip başka bir yöne gittiği için ucubeliğiyle göze çarpan o dengesiz organdır. Bu doğrultuda Ahmed, göç üzerine söylemleri, uyum sağlamayı reddeden, geldiği ülkenin gelenek ve göreneklerine sadık kalan o inatçı toplumsal bileşen olarak yorumlar. Genel iradenin bir teknolojisi olarak vatandaşlık, işte tam da burada görünür hale gelir.

İnatçı Özneler'i okurken ortaya çıkan siyasi üslup, itaat etme iradesini terk etmekle bağlantılıdır. Aşırı basit görünse de, ilginç olan, özgürlük fikrinin (ya da onun yanılsamasının veya fantezisinin) tahakkümü kabul etmenin bir başka biçimi olduğu bir bağlamda, itaat mekanizmalarına yeniden dikkat çekme çağrısıdır. Ahmed, ısrarcılığı siyasi bir dil bilgisi olarak ilan ederek, doğallaştırılmış olanın üzerinde düşünmeye çağırır.

Ahmed'in gözlemlediği şey , bu irade söyleminin, özellikle kimlik politikalarına yönelik eleştiriler etrafında, ilerici kesimlerde de yer aldığıdır . Ahmed, kendine özgü özellikler etrafında gruplaşmanın, genel kabul görmüş iradenin rehberliğinde olmayı reddetmek olduğunu söyleyerek yanıt verir. Ancak aynı zamanda, Michel Foucault'nun "direniş olmadan iktidar olmaz" derken ve bu ifadenin bir totoloji olduğunu kabul ederken öne sürdüğü gibi, iktidarın olumsuzu olabilecek bir inatçılık da önermektedir. Ahmed, genel iradeden kurtulmak için inatçılığın başkalarına aktarılabilecek bir armağana dönüştürülmesi gerektiğine inanır. Bir bilinç biçimi veya bir isyan örgütlenmesinden ziyade, bedenle bağlantılı bir tür bulaşıcılık. İngiliz yazara göre, "kendini ortaya koyan bir bedenin şehri bir bedene dönüştürdüğü" eylemlerde insan bir şeyler öğrenir.

Feminizm, kuir teori ve postkolonyal eleştiri alanlarında uzmanlaşmış bir araştırmacı ve yazardır. Eserlerinde, gündelik yaşamda ve kurumsal bağlamlarda baskı ve ayrımcılık mekanizmalarını analiz etmek için feminist teorinin araçlarını kullanır. Bu durumları ele almak için Ahmed, statükonun koruduğu ayrımcılığa, tacize veya baskıya karşı yorulmadan sesini yükselten birini simgeleyen, kendisiyle özdeşleştirdiği keyif kaçırıcı feminist figürünü ortaya atmıştır. Farklar Önemlidir: Feminist Teori ve Postmodernizm (Cambridge University Press, 1999), Duyguların Kültürel Politikası (Routledge, 2004) ve Kuir Fenomenoloji: Yönelimler, Nesneler, Diğerleri (Duke University Press, 2006) gibi kitapların yazarıdır. Bellaterra, İspanyolcada Vivir una vida feminista (Feminist Bir Hayat Yaşamak ) (2018), Queer Fenomenoloji: Yönelimler, Nesneler, Ötekiler (2019) ve Ne İşe Yarar? (2020) ve İnatçı Özneler (2024) adlı kitapları yayınladı. 2016 yılına kadar Londra Üniversitesi'ndeki Goldsmiths College'da Feminist Araştırmalar Merkezi'nin (CFR) yöneticiliğini yaptı ve üniversitenin cinsel taciz şikayetlerini kötü ele alış biçimini protesto etmek için bu görevinden ayrıldı.