La línea de existencia e inexistencia de la República

Cemal SALMAN*

En una entrevista de 1956, Âşık Veysel ^relata : A petición del director del subdistrito, escribe una epopeya para el décimo aniversario de la República. En su epopeya, relata la importancia de la liberación tanto del enemigo como de la sharia, las bendiciones del progreso y la justicia, y declara: «Hemos obtenido un gran honor de nuestra festividad». Luego emprende un arduo esfuerzo para transmitir esta epopeya a Atatürk, pero nunca logra su objetivo. Cuando el director del subdistrito rompe su promesa de enviarlo a Ankara, él y un amigo parten a pie desde Sivas en pleno invierno. Tres meses después, llegan a Ankara. No tienen alojamiento, ni ropa decente, ni un céntimo en los bolsillos. Llegan a Ankara, pero en este estado, es difícil acercarse al «corazón de la república». Aun así, perseveran incansablemente. Por un lado, la historia se basa en el desprecio, el abuso y el despido; Por otro lado, elogios, una bienvenida en el Centro Comunitario, la publicación de su poesía y la difusión de sus voces. Garip Veysel, a quien el alcalde no se dignó darle suficiente dinero para que regresara a su pueblo, será recordado no solo como un trovador aleví, sino también como un gran "poeta de la República ".

Cada detalle de este relato contiene casi todos los códigos de la visión que la República tenía de los alevíes, y de estos de la República. Estos códigos tienen raíces históricas que se remontan al Imperio Otomano. Mientras que los alevíes de Kızılbaş, en Anatolia oriental, fueron masacrados y perseguidos debido a sus vínculos con los safávidas, la situación de los bektashi en el oeste, en Tracia y los Balcanes, era relativamente cómoda. Mientras se emitían decretos para el exterminio de los alevíes considerados "herejes" y ateos, los cánticos bektashi se recitaban en el cuerpo de jenízaros. Al no ser considerados ni musulmanes ni no musulmanes en el sistema de "religión y Estado" basado en la sharia y el sistema millet, los alevíes, como comunidad con un contacto mínimo con el gobierno, la esfera política y la cultura sunita, continuaron existiendo hasta la era republicana, transmitiendo su fe, cultura y orden social de forma religiosa y literaria en zonas de difícil acceso.

RAÍCES DE LA REPÚBLICA

Durante la era republicana, la política aleví conservó su carácter dualista, similar al de la era otomana, pero, por supuesto, su contenido y forma difirieron. El contacto, que comenzó con la visita de Mustafa Kemal a la Logia Hacı Bektaş durante la Guerra de la Independencia, incluso antes del establecimiento de la República, se transformó en una esperanza para los alevíes con el rechazo del nuevo estado al legado otomano y sus pasos hacia la secularización del Estado y la esfera social. Tras las tensiones entre los desposeídos de la era otomana, los derechos de ciudadanía que trajo consigo la República fueron vitales para los alevíes. La abolición del sultanato y el califato, la depuración del código civil de la sharia, la reconstrucción de la vida social y la administración estatal sobre principios laicos y seculares, la extensión del proyecto de modernización, la movilización educativa y las inversiones en infraestructura a las aldeas alevíes, acercaron a los alevíes al ideal republicano. La narrativa de devoción a la persona espiritual de Mustafa Kemal y a los ideales de ciudadanía y secularismo de la República encuentra sus raíces en estos mismos ámbitos.

CIUDADANÍA DECRETABLE

Los cuadros fundadores y las primeras élites de la República también incluyeron a los alevíes en el nuevo proyecto de construcción nacional como "portadores incorruptos de la cultura nacional turca" y al alevismo como "elemento folclórico nacional". El alevismo y los alevíes fueron tolerados mientras se mantuvieran dentro de los límites de la "cultura", e incluso aceptados como los "guardianes inquebrantables" de la República. Si bien la fe aleví y sus prácticas religiosas fueron rechazadas, a veces por supersticiosas y primitivas, a veces por "antiislámicas". El islam sunita se institucionalizó en la Presidencia de Asuntos Religiosos, las logias alevíes y las logias derviches fueron clausuradas, y las instituciones y prácticas religiosas fueron prohibidas. El vínculo entre la religión y el Estado basado en el islam sunita, la exclusión de los alevíes del aspecto religioso de la "ciudadanía aceptable" y las prácticas estatales implícitas y explícitas, como la masacre de Dersim, también se consideraron evidencia de la continuidad otomano-republicana.

Durante los primeros 50 años de la República, los alevíes aún vivían mayoritariamente asentados en regiones rurales y montañosas. Constituían una comunidad débil en términos de educación, empleo, visibilidad pública y capital económico y social. Los segundos 50 años de la República corresponden a medio siglo en el que, a pesar de las masacres sufridas y las numerosas adversidades que experimentaron, los alevíes abandonaron sus hábitos rurales, emigraron a las ciudades, se modernizaron y reconstruyeron su fe, cultura e identidad. Hoy, organizados en miles de asociaciones, fundaciones, logias y sindicatos en Turquía y en el extranjero, podemos hablar de una sociedad aleví que continúa su lucha por la existencia y la voz en casi todos los ámbitos de la vida social, desde la ciencia, la cultura y las artes hasta la política y el mundo empresarial, desde los medios de comunicación hasta diversos movimientos democráticos civiles. En comparación con hace un siglo, podemos hablar de una sociedad aleví completamente diferente en términos de progreso a través de la educación, el cambio económico, la organización social, la influencia política, la visibilidad pública, la riqueza cultural y la lucha por la identidad.

Los logros de los alevíes en el último siglo, incluida la lucha continua del movimiento social aleví, se enmarcan en las posibilidades que ofrece la modernización de la República. Si bien es cierto que los problemas en torno a la fe, los lugares de culto, la cultura y la identidad alevíes seguían sin resolverse al final del primer siglo de la República, también cabe reconocer que la República abrió a los alevíes un espacio mayor que nunca en sus quinientos años de historia, en términos de ciudadanía, sociedad laica, visibilidad pública, representación cultural y participación en la vida económica, social y política.

¡LA REPÚBLICA DE TODOS!

Durante los últimos cincuenta años, los gobiernos republicanos han seguido ignorando a los alevíes como "comunidad religiosa", aceptándolos únicamente como un "elemento cultural". Si bien los alevíes han sido sometidos a repetidas masacres y obligados a migrar en las regiones donde viven, y no han podido escapar de la discriminación y la marginación ni en los lugares donde residen ni en los que visitan, no han perdido la esperanza, quizá no en el Estado, los gobiernos, la política y la sociedad, sino en los valores fundamentales de la república. Pues estos valores, por muy inexistentes que sean en la práctica, se basan idealmente en la igualdad de ciudadanía, el laicismo, la vida laica, la gobernanza democrática, la paz, la libertad y la justicia.

Nos encontramos a principios del segundo siglo de la República. Hoy, la lucha por alcanzar el laicismo ideal, así como la preservación de los logros seculares existentes; la coexistencia pacífica de todas las religiones, culturas e identidades en igualdad de condiciones y libertad; y la lucha contra las amenazas a la vida secular, constituyen una barrera no solo para los alevíes, sino para todas las sociedades que comparten los mismos valores. La importancia de la devoción de los alevíes al "ideal de la república", a pesar de todas las adversidades que experimentaron en el primer siglo, debería ser mejor comprendida por un segmento mucho más amplio de la sociedad a principios del segundo siglo. El tipo de república en la que viviremos en su segundo siglo dependerá de si logramos que la república igualitaria, secular y democrática no sea solo la "esperanza" de Garip Veysel, los pobres, las minorías, los marginados y los marginados, sino "la república de todos". Si esto se logra, creo que todos dirán: "¡Viva la república!".

* Académico

1 El texto completo de esta entrevista grabada por la poeta Nedret Gürcan durante el viaje de Aşık Veysel (Afyon) en Dinar se puede acceder aquí: https://www.veyayinevi.com/asik-veysel-yayinlanmamis-roportaj/