Ангел Пауля Клее был самым важным образом Вальтера Беньямина.

Среди акварелей Пауля Клее особое место занимает «Angelus Novus» 1920 года. Этот акварельный рисунок, который сейчас находится в Музее Израиля в Иерусалиме, изображает существо с поднятыми крылатыми руками и когтистыми ногами, внимательно смотрящее влево. Кажется, будто ангел парит. На самом деле, как будто он собирается взлететь. В центре его тела горит свеча. Его рот открыт, а его вьющиеся волосы кажутся сформированными из скрученных полосок бумаги.

Как это часто бывает с Паулем Клее, поэтическое название его работы открывает широкий спектр ассоциаций. Но почему ангел новый, и что видит внимательный наблюдатель? Поднял ли он руки в знак приветствия или его жест выражает предупреждение?

Когда в 1921 году культуролог Вальтер Беньямин приобрел акварель за тысячу бумажных марок в мюнхенской галерее, загадочное изображение ангела Клее стало символом его воображения. Он любил акварель, которая сопровождала его почти двадцать лет. Он неоднократно обращался к ней в письмах и предлагал различные интерпретации.

Это самая красивая картина художника. В заключение он предлагает известную и трогательную интерпретацию работы, говоря, что ангел воплощает парадокс истории. Широко открытыми глазами он смотрит в прошлое с его ужасными потрясениями.

Эта интерпретация становится понятной, если принять во внимание биографическую ситуацию ученого. Будучи гражданином еврейской национальности, Беньямин покинул родной Берлин в 1933 году и эмигрировал во Францию. Незадолго до оккупации Парижа в 1940 году он снова бежал в Испанию, но план провалился, и он покончил с собой в Порт-Боу.

В тексте «О понятии истории», написанном в год его смерти, девятый тезис со ссылкой на акварель Клее гласит: Ангел хотел бы задержаться, пробудить мертвых и собрать воедино то, что было разбито, но он не может успокоиться, потому что буря подхватила его крылья и уносит его прочь от прошлого, спиной к раю.

Эта своеобразная интерпретация образа сочетает в себе марксистские и иудейские мистические элементы. Философ отвергает понятие истории как непрерывного повествования о прогрессе. Вместо этого он принимает концепцию мессианства как грядущего, исполненного времени, как отстаивал его друг Гершом Шолем.

Восемьдесят лет спустя после окончания войны Музей Боде в Берлине отмечает тезис Беньямина об «Ангеле истории». Выставка посвящена «Angelus Novus» Клее и короткому тексту Беньямина в рукописных и печатных автографах. Текст и изображение предлагают ряд ассоциаций, связанных с войной и разрушениями в 20 веке. Добавлено всего несколько дополнительных объектов.

Уже у самого входа посетители сталкиваются с душераздирающей иконой немедленной послевоенной фотографии. На этой фотографии Ричарда Питера-старшего мы видим опустошенный Дрезден. Проходя мимо указующей руки скульптуры, мы смотрим с башни ратуши вниз на горизонт, осматривая руины. Подобно ангелу в тексте Беньямина, мы смотрим вместе с фигурой на руины и разрушения, единственные реликвии человеческой истории.

Далее показан знаменитый портрет ученого 1938 года, сделанный Жизель Фройнд. Вальтер Беньямин задумчиво положил руку на лоб. Это смутно напоминает знаменитый жест меланхолии с главной гравюры Дюрера 1514 года, которая представлена ​​в том же зале. Отрывки из фильма Вима Вендерса 1987 года «Крылья желания» с Бруно Ганцем и Отто Зандером в главных ролях представляют другой тип отношений между ангелами и людьми.

На полноразмерной черно-белой репродукции представлена ​​картина Караваджо «Святой Матфей с ангелом». Предположительно, работа была уничтожена в пожаре на зенитной башне Фридрихсхайн, где даже после окончания войны хранились многочисленные картины из Музея кайзера Фридриха.

Невозможно избежать трогательного эффекта ангела на черно-белой репродукции картины. Это андрогинное существо, нежно направляющее руку евангелиста, который совершенно не осознает, что с ним происходит. Начало Евангелия, запечатленное на картине, представлено еврейскими буквами.

Ангелы — уникальные существа. Они посланники, способные защищать или предупреждать, и действуют как посредники между этим миром и следующим. В христианской традиции они знаменуют присутствие трансцендентности или переход к трансцендентности. В иудейской религии Бог постоянно создает их заново.

Другие работы дополняют выставку. У коленопреклоненного ангела в элегантно задрапированном одеянии отсутствуют руки, которыми он когда-то держал подсвечник. Эта скульптура также находилась в бункере Фридрихсхайн и теперь впервые экспонируется в своем разрушенном состоянии.

На фотографии Фрица Эшена 1945 года изображены дети, играющие перед разбомбленной Мемориальной церковью кайзера Вильгельма. Улица, окруженная руинами, в перспективе, кажется, сходится к церкви, в то время как группа из трех мальчиков беззаботно играет.

Кажется, что разбомбленный город — это норма для этих детей. Взрослая точка зрения ощущает опасность, в которой они находятся. Они не смотрят на разрушения вокруг себя, но полностью сосредоточены друг на друге. Это ли картина надежды в конце? В фильме Вима Вендерса «Берлин» только дети способны воспринимать ангелов.

Эрнст Блох нашел подходящие слова для этой истины в своей работе 1922 года «Дух утопии»: «Тоска кажется мне единственным честным качеством человека».

«Ангелы истории», Музей Боде, Берлин, до 13 июля.