Malinche, zwischen Mythos und Geschichte: Mexiko interpretiert die Schlüsselfrau der Eroberung neu

Sie wurde von den Mexica an Maya-Gruppen verkauft , wo sie Varianten dieser Sprache lernte, und dann nach einer verlorenen Schlacht den Spaniern übergeben. Das war im Jahr 1519. Sie und 19 andere junge Frauen wurden getauft, bevor sie vergewaltigt wurden.

„Da war sie also, den Spaniern als Opfer ausgeliefert“, erklärt Camilla Townsend, eine amerikanische Historikerin an der Rutgers University und eine der führenden Malintzin-Forscherinnen . „Sie rettete ihr Leben, indem sie anbot zu übersetzen.“

Für jemanden, der mehrere Sprachen sprach , dürfte es nicht schwer gewesen sein, Spanisch zu lernen. Schon bald würde er in Tenochtitlan, der Hauptstadt des Mexica-Reiches, stehen und dessen Herrscher Moctezuma gegenüberstehen. Er würde versuchen, zwei völlig unterschiedliche Weltanschauungen einander verständlich zu machen, Cortés' Wünsche zu übermitteln und möglicherweise auch versuchen, den Ausgang der Verhandlungen zu beeinflussen.

Einige Quellen sprechen davon, sie habe Leben gerettet. Andere berichten, sie habe Frauen aus bestimmten Dörfern in Empfang nehmen, sie ankleiden und ihnen Anweisungen geben müssen. „Sie wurde gezwungen, als Vermittlerin zwischen den Spaniern und den anderen Frauen zu fungieren, die vergewaltigt werden sollten“, bemerkt Townsend.

Die meisten heutigen Wissenschaftler bestreiten, dass sie eine Verräterin war, da die Mexica ihre Feinde waren, und zwar in einem Kontext, der von ständigen Kriegen zwischen sehr unterschiedlichen Völkern geprägt war, die erst Jahrhunderte später durch ein gewalttätiges Kolonialsystem unter dem Etikett „Indigene“ gleichgestellt wurden.

Yásnaya Aguilar, eine Mixe-Linguistin, beschreibt sie in einem Buch als „eine einheimische Frau, die von einer Sklavin zu einer Frau wurde, die von der Gesellschaft ihrer Zeit respektiert und geehrt wurde.“ Tatsächlich wurde der Name Malintzin auch verwendet, um sich auf Cortés zu beziehen: Beide wurden als eins betrachtet, aber sie war die Stimme.

Aus Respekt oder als Tribut erhielt sie wunderschöne Huipiles – Blusen oder Kleider, die mit den Symbolen des jeweiligen Ortes bestickt waren. Diese Kleidung trug sie immer und ist in den Kodizes der Zeit auf gleicher Ebene mit den Hierarchen verewigt.

Sie genoss auch bei den Spaniern großen Respekt. Townsend glaubt, Cortés habe zugestimmt, sie einem seiner obersten Befehlshaber zur Frau zu geben – die einzige Möglichkeit für sie, nicht wieder zur Sklavin zu werden –, damit sie die Eroberung von Honduras fortsetzte.

Sie starb im Alter von etwa 30 Jahren , offenbar an einer Epidemie. Sie hatte einen Sohn mit Cortés und eine Tochter mit ihrem Mann.

Diejenigen, die sie kannten, starben, und ihre Figur geriet in Vergessenheit, bis Mexiko zu Beginn des 19. Jahrhunderts von Spanien unabhängig wurde und jeder Freund der Spanier zum Feind wurde.

Laut Townsend taucht Marina in einem populären anonymen Roman aus dem Jahr 1826 plötzlich und zum ersten Mal als lüsterne und intrigante Verräterin auf – der perfekte Bösewicht, den das neue Land brauchte. In späteren Jahrzehnten setzten die Regierungen Spanisch gegenüber den einheimischen Sprachen durch.

Das negative Bild von Malinche wird noch verstärkt, als der Literaturnobelpreisträger Octavio Paz sie in seinem emblematischen Werk über die mexikanische Identität „Das Labyrinth der Einsamkeit“ (1950) als „eine Figur beschreibt, die die Indianer repräsentiert, fasziniert, vergewaltigt oder verführt von den Spaniern“, der „das mexikanische Volk ihren Verrat nicht verzeiht“ und die nicht aufhört, nach ihrer wahren Identität zu suchen.

Ihr Name hat sich im Kastilischen als Symbol der Verbundenheit mit allem Fremden und der Verachtung für alles Einheimische verankert und eine romantische Liebesaffäre mit Cortés mythisiert, die Historiker für unangebracht halten und die Aguilar als „patriarchalische und sexistische“ Erfindung zur Rechtfertigung der bis heute andauernden Gewalt bezeichnet.

„Die Linke nennt mich auch Malinche, weil ich mich mit weißen Männern verbünde … mit denen wir zusammenarbeiten, um der extraktivistischen Politik Widerstand zu leisten“, kommentiert Toribia Lero, eine indigene Frau vom Volk der Sura in den bolivianischen Anden, spöttisch und nennt dies als Beispiel dafür, wie sich ihr schlechter Ruf über den ganzen Kontinent verbreitete und noch immer als Rechtfertigung dafür dient, indigenen Frauen nicht zu trauen.

Die Ureinwohner bewahrten ihren Respekt vor einer Frau, die Vulkanen, Hügeln und zeremoniellen Tänzen ihren Namen gab . In manchen Dörfern werden Mädchen noch immer bei der Geburt registriert, damit sie stellvertretend für sie tanzen können, schreibt Aguilar.

Seit den 1970er Jahren wurde ihr negatives Image unter Chicana-Feministinnen in Los Angeles in Frage gestellt. Sie wussten, dass es „schwierig ist, eine Brücke zwischen zwei Völkern zu sein“, und hatten Mitleid mit ihr, bemerkt Townsend.

So begann man, die offizielle Geschichte neu zu überdenken, und es entstanden immer mehr Bücher und wissenschaftliche Studien, die sich mit den Widersprüchen dieser Figur in ihrem Kontext und ohne Vorurteile auseinandersetzten.

Doch wie Federico Navarrete, Historiker an Mexikos führender Universität UNAM, sagt , ist eine objektive Behandlung der Eroberung oder der Eroberung unmöglich, da die Konflikte, die zwischen Gruppen indigener, spanischer, mestizischer oder afrikanischer Herkunft entstanden, ungelöst bleiben und in den Schulen zu diesen Themen noch immer eine „nationalistische“ und „manichäische“ Erziehung vorherrscht.

Von der anderen Seite des Atlantiks beklagt Izaskun Álvarez, ein amerikanistischer Historiker an der Universität Salamanca, dass Spanien die Kolonialgeschichte Mexikos oder Persönlichkeiten wie Malinche fast völlig ignoriert und dass der Eroberungsprozess „voller Stereotypen und historischer Manipulationen“ sei, was durch die derzeitige politische Polarisierung in beiden Ländern noch verschärft werde.

Beide Wissenschaftler sind der Ansicht, dass es optimal wäre, die Eroberung gemeinsam zu überdenken. Dies bleibt jedoch eine offene Frage, die Álvarez in einem Satz zusammenfasst: „Spanien, Mexiko und die lateinamerikanischen Länder müssen die koloniale Tatsache überwinden, um voranzukommen.“

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